“Creación de la Luz”, momento inicial del Pentateuco (grabado sobre metal de Gustave Doré).
“En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba
sin orden y vacía, y las tinieblas cubrían la superficie del abismo, y
el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas. Entonces
dijo Dios: Sea la luz. Y hubo luz. Y vio Dios que la luz era buena; y
separó Dios la luz de las tinieblas. Y llamó Dios a la luz día, y a las
tinieblas llamó noche. Y fue la tarde y fue la mañana: un día”.
— Génesis 1:1-5
“En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba
sin orden y vacía, y las tinieblas cubrían la superficie del abismo, y
el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas. Entonces
dijo Dios: Sea la luz. Y hubo luz. Y vio Dios que la luz era buena; y
separó Dios la luz de las tinieblas. Y llamó Dios a la luz día, y a las
tinieblas llamó noche. Y fue la tarde y fue la mañana: un día”.
— Génesis 1:1-5
El Pentateuco es considerado canónico por todas las confesiones cristianas y forma parte de todas las Biblias.
Se corresponde con los que en la tradición hebrea forman la Torá —La Ley—, núcleo de la religión judía. Los cinco libros que lo componen son:
- Génesis (Bereshit [בְּרֵאשִׁית])
- Éxodo (Shemot [שְׁמוֹת])
- Levítico (Vayikrá [וַיִּקְרָא])
- Números (Bemidbar [בְּמִדְבַּר])
- Deuteronomio (Devarim [דְּבָרִים])
Mientras que los hebreos los nombran por la primera palabra
significativa de cada uno, los cristianos han seguido tradicionalmente
la nomenclatura de la versión griega de los LXX.
Índice
Contenido
Correspondiéndose con la categoría de los llamados libros históricos de la Biblia, los libros del Pentateuco narran en forma más o menos ordenada la historia y las vicisitudes del pueblo de Israel. Los cinco textos abarcan desde la creación del Universo hasta la muerte del patriarca y legislador Moisés.2 En el aparecen los Diez Mandamientos en el libro del Éxodo y los 603 "mandamientos" del Levítico.
El 
El Pentateuco versa sobre la providencial elección del pueblo judío
por Dios como su pueblo escogido. Paradójicamente, esta elección divina,
significaría para los judíos una amarga serie de desgracias. De esta
forma, cuenta el establecimiento de una teocracia, el otorgamiento de la
tierra prometida a sus seguidores, la asunción de la ley ética, civil y
religiosa, y el largo periplo de los hebreos para salir de su
esclavitud en Egipto y llegar a la tierra de Canaán.
El Pentateuco o Torah en su idioma original [hebreo] nos enseña la
elección del pueblo Israelí por Dios (por algo fue escrito por los
hebreos), no para descartar al mundo sino el medio de Dios para ganar el
mundo de la idolatría.
Con el Pentateuco y el resto del Tanaj aparecería el monoteísmo abrahámico hacia el siglo IV a. C. y su concepto de verdad única y exclusiva.3
Lineamiento histórico
Aunque comienza de un modo extremadamente amplio —la creación delmundo—, a medida que la Humanidad crece, se esparce, se multiplica y
diferencia, el Pentateuco comienza a restringir cada vez más la línea
histórica que seguirá, concentrándose muy pronto única y exclusivamente
en la fracción de la que saldrá el Pueblo Elegido.
A poco de encontrarla, se restringe aún más, narrando solamente las penurias y éxitos de los judíos desde su salida de Egipto y su llegada a Canaán. La mayoría de estas historias sirven de marco a una prolija y minuciosa exposición de las normas que Yahveh otorga a los hebreos, lo que ha valido a los cinco libros el apelativo de “La Ley” (la Torá).
Autoría
El autor
Moisés, considerado tradicionalmente el autor del Pentateuco (mármol de Miguel Ángel Buonarotti).
Libros. Así lo admitieron desde tiempos remotos los judíos, y de la
misma forma lo admitieron los primeros cristianos. De ser cierto esto
situaría su escritura hacia el siglo XV a. C. aproximadamente.
Este hecho comenzó, sin embargo, a ser puesta en duda a partir del siglo XVII d. C., con la Ilustración, y ya para el XVIII había un muy fuerte movimiento “antimosaico” que cuestionaba la autoría de Moisés.
Argumentos contra la autoría de Moisés
A lo largo de la colección completa, pero particularmente dentro desecciones específicas de cada libro, se evidencian diferencias léxicas,
estilísticas, narraciones contadas más de una vez, etc. El ejemplo
clásico lo constituye el hecho de que en ciertas partes del texto se
llama a Dios con un nombre distinto al que se usa en otras (la célebre dicotomía entre las tradiciones yahvista y eloísta). Si se usa uno de ellos, el otro no se menciona jamás.[cita requerida] Los dos nombres de Dios no se mezclan nunca, a lo largo de ninguno de los cinco libros.[cita requerida]
Esto hace pensar que los autores fueron más de uno, que usaban
sustantivos distintos. Según esta hipótesis su antigüedad variaría según
las fuentes entre los años 950 y 400 a.C.
Julius Wellhausen (1844-1918) formuló la llamada hipótesis documentaria,
de acuerdo con la cual se reconocen en el texto cuatro fuentes
distintas, que habrían sido objeto de la síntesis que conocemos por
redactores tardíos, de la época del cautiverio de Babilonia. A lo largo
del siglo XX se han elaborado interpretaciones derivadas y alternativas
otras a la de Wellhausen, con grados diversos de rigor, consistencia y
poder explicativo. Todas coinciden en una autoría múltiple de los textos
del Pentateuco.
Quizá el argumento más fuerte sea el propio Deuteronomio, el cual en su capítulo 344
habla acerca de la muerte de Moisés, su sepultura, lo que ocurrió con
su cuerpo, la tristeza de su pueblo y varias otras cosas que ocurrieron
en forma posterior al deceso. Nunca Moisés pudo haber escrito esos
textos.
Postura oficial de la Iglesia Católica
A principios del siglo XX, la Iglesia católicaquiso zanjar la discusión encomendando a sus teólogos el análisis y
evaluación de los argumentos en pro y en contra de la autoría mosaica
del Pentateuco.
La Comisión Bíblica así formada publicó sus conclusiones en 1906, las
cuales dicen que, si bien queda margen para la duda, los argumentos
contra Moisés no son convincentes. Por lo tanto, la postura oficial del
catolicismo es que el Pentateuco es sustancialmente obra de Moisés.
Esta conclusión se apoya en la obvia e incontrovertible antigüedad de
los textos de la colección, aunque nadie discute que el autor puede
haberse servido de escribas y amanuenses, incluso de equipos completos
de ellos, que muy bien pueden haber incluido textos de cosecha propia,
quitado secciones o modificado muchas otras. A ello se agrega la
posibilidad de que, a través de los muchos siglos transcurridos, se han
sucedido las modificaciones, mutilaciones y agregados a los libros en
cuestión.
De modo que en la actualidad, para la Iglesia Católica, a pesar de
que la impronta general de los cinco textos puede muy bien atribuirse a
Moisés, parece muy probable que en el Pentateuco se hayan reunido varias
fuentes mediatas que habrían aportado contenido a la esencial autoría
mosaica.
Fuentes
Los expertos admiten en el Pentateuco cuatro fuentes o escuelas (“tradiciones”) principales:- Tradición yahvista, datada entre los siglos X a. C. y IX a. C.;
- Tradición elohísta, hacia el siglo VIII a. C.;
- Tradición deuteronómica, en torno al siglo VII a. C.; y
- Tradición sacerdotal, entre los siglos VI a. C. y V a. C.
Papel del autor
La importancia del autor del Pentateuco fue enorme para el judaísmo, y puede resumirse en tres actividades principales:Política
La importancia política de Moisés estriba en el hecho de haber sidoel adalid y conductor de la salida de la esclavitud y de la consecución
de sus objetivos de libertad y unidad. El Éxodo y Moisés están indisolublemente unidos.
Religiosa
El papel religioso de Moisés no se conoce con certeza. Fue sin duda un patriarca, pero la novedad y originalidad de la religión judía no permite establecer con seguridad si fue un sacerdote, un profeta o un teólogo.Legislativa
Las leyes que aún hoy siguen rigiendo la vida judía parecen ser obrade Moisés, lo que le ha valido el título de “Legislador”. Las leyes que
componen la segunda parte del Deuteronomio
se atribuyen a su pluma en el propio libro, explicándose que en la
persona del patriarca confluyen la tradición religiosa, la
administración de la Alianza con Yahveh y la autoridad sobre la ética y
la moral.
En el Éxodo
(20-23) puede leerse el Código de la Alianza, compleja legislación que
regula el Pacto entre Dios y el Hombre y que hoy la mayoría de los
autores judíos y cristianos atribuye a la pluma de Moisés.
Sentido religioso
El Pentateuco es la base y la regulación de la vida judía, y así loha sido desde la propia fecha de su composición, porque explica las
relaciones concretas de Dios con el mundo y el hombre. Toda persona
puede encontrar en estos libros la explicación clara y simple de las
razones de su existencia y su destino.
Desde el principio, los libros no solo se ocupan de responder
pormenorizadamente a las preguntas que atormentan al hombre (¿De dónde
salió el mundo? ¿De dónde venimos y hacia dónde vamos? ¿Por qué sufrimos
y porqué morimos?), sino que resuelve preguntas más técnicas y, si se
quiere, más complejas, como los porqués de la relación única de Yahveh
con Israel, el Pacto, la justicia, la Ley y la tradición.
El Pentateuco, además, está lleno de promesas gloriosas: promete a Adán y Eva la redención, y también augustos hechos futuros a Noé, Abraham, Isaac y Jacob.
Lo que implica promesas genera esperanza, y es por ello que no se considera casual que el Pentateuco termine antes
de la llegada de los judíos a la Tierra Prometida. Como libro de
esperanza, deja las puertas abiertas a la imaginación, a la fe y a los
fervores religiosos que se consumarán en los demás libros del Antiguo
Testamento y para los cristianos en la venida gloriosa de Jesús.
Véase también
Referencias
Enlaces externos
- Carlos Blanco, La controversia sobre la composición del Pentateuco.
- Pentateuco interlineal (con traducción idiomática, Pentateuco samaritano y morfología).
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