| Jeroboam I | ||
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| Rey de Israel.1 | ||
 En tiempos de la monarquía dividida, gobernó el reino norteño. Medallón de Promptuarii Iconum Insigniorum.2 |
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| Información personal | ||
| Reinado | 928 a.E.C.-910 a.E.C.3 | |
| Fallecimiento | 910 a.E.C. Tirsa |
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| Predecesor | Salomón | |
| Sucesor | Nadab | |
| Familia | ||
| Casa real | Casa de David | |
| Padre | Nabat | |
| Madre | Serúa | |
| Consorte | Ano | |
| [editar datos en Wikidata] | ||
Antiguo sello israelita. León de Judá y sello israelita con león rugiente e inscripción en hebreo; empleado durante el reinado de Jeroboam, el sello tiene por destinatario a un alto oficial llamado "Shemá".4
Índice
Contexto
Según 1 Reyes 11:26-39, Jeroboam era hijo de Nabat, de la tribu de Efraín y de la ciudad de Seredá. El nombre de su madre era Serúa (quien más tarde se quedó viuda). Era un funcionario de Salomón.Bajo la influencia de las palabras del profeta Ahías, quien profetizó
que él gobernaría las 10 tribus del Norte de Israel, comenzando a formar
la conspiración con el fin de convertirse en el rey de las 10 tribus
del Norte; pero al ser descubierto, escapó a Egipto (1 Reyes 11:29-40),
donde él estuvo durante un tiempo en la protección de Sisac.
Después de la muerte de Salomón, los conflictos de tipo económico
generaron tensiones. La conducta altanera de Roboam con respecto a las
10 tribus del norte, contribuyó a generar una rebelión y Jeroboam
regresó a Israel aclamado como rey (1 Reyes 12:1-20).
Por medio de su mensajero, el Señor había hablado claramente a
Jeroboam acerca de la necesidad de dividir el reino. Esta división debía
realizarse, había declarado, "por cuanto me han dejado, y han adorado a
Astharoth diosa de los Sidonios, y a Chemos dios de Moab, y a Moloch
dios de los hijos de Ammón; y no han andado en mis caminos, para hacer
lo recto delante de mis ojos, y mis estatutos, y mis derechos, como hizo
David su padre." (1 Reyes 11: 33).
Se le había indicado, además, a Jeroboam que el reino no debía
dividirse antes que terminase el reinado de Salomón. El Señor había
añadido: "Empero no quitaré nada de su reino de sus manos. sino que lo
retendré por caudillo todos los días de su vida, por amor de David mi
siervo, al cual yo elegí, y él guardó mis mandamientos y mis estatutos:
mas yo quitaré el reino de la mano de su hijo, y darélo a ti, las diez
tribus." (1 Reyes 11: 34, 35).
Solemne adoración del becerro de oro, según una tarjeta estadounidense
publicada en 1901. Esta estampa probablemente tenga su fuente de
inspiración en el culto a uno de los dos becerros de oro mencionados en 1 Reyes 12:26–30.
publicada en 1901. Esta estampa probablemente tenga su fuente de
inspiración en el culto a uno de los dos becerros de oro mencionados en 1 Reyes 12:26–30.
reino. Casi inmediatamente adoptó el medio de perpetuar la división
entre el Norte y el Sur, al erigir un becerro de oro tanto en Dan como en Betel, donde él los estableció como símbolos de Dios, imponiendo a la gente no ir más al Templo de Jerusalén, para así traer las ofrendas de los habitantes de su norteño reino solo los lugares santos que él mismo había erigido.
Es posible que los dos becerros de oro emplazados por Jeroboam I en
el norteño Reino de Israel hayan sido inspirados por el toro que
representaba al dios El
(con el que, en su forma plural, se relaciona el dios de los hebreos).
Como Todopoderoso, el dios semítico Él fue luego denominado en plural en
idioma hebreo: Elohim ("dioses" o acaso una variante del genitivo hebreo El ha-Elim,
es decir, "El dios de los dioses" [El dios supremo]). Durante
centurias, Él había sido el dios canáneo por excelencia, siendo además
el principal dios de los nómadas. Poseía funciones éticas y sociales;
era tolerante y benigno y recibía, entre otros, los títulos de «Padre de
los Dioses», «Rey», «Padre de los Hombres», «Creador de las Criaturas»,
«Toro», «Amable» y «Misericordioso». Pero más allá de sus diversos
títulos, Él era el nombre especial de un dios sumamente particular y que
era persistentemente distinguido de otros dioses como "el dios" (es
decir, lo que en un sentido monoteísta sería Dios).6
De esa manera, no resultaba imposible cambiar la mentalidad de la
gente haciendo que Yahvéh tomase la forma del anterior dios semítico, El, contra el cual, podía sostenerse de algún modo tangencial, habría luchado Jacob para ser renombrado entonces como IsraEl (porque que luchó con(tra) El (Génesis 32:23-28).
Así Jeroboam pasó a la historia bíblica como quien hizo pecar a
Israel. Esta política idolátrica fue seguida de todos los reyes de
Israel. Según 1 Reyes 13:1-9, mientras él estaba ofreciendo incienso en
Betel, un profeta de Judá apareció antes de él con un mensaje de
advertencia del Señor. Al intentar detener al profeta y sus palabras, su
mano fue secada y el altar se hizo pedazos.
Jeroboam se llenó de un espíritu de desafío contra Dios, e intentó
hacer violencia a aquel que había comunicado el mensaje. "Extendiendo
su mano desde el altar", clamó con ira: "Prendedle!" Su acto impetuoso
fue castigado con presteza. En su ruego urgente a Dios su mano fue
sanada (1 Reyes 13:1-9; compare a 2 Reyes 23:15); pero el milagro no
tuvo ninguna impresión duradera sobre él. Vano había sido el esfuerzo
de Jeroboam por impartir solemnidad a la dedicación de un altar extraño,
cuyo respeto habría hecho despreciar el culto de Yahvéh en el templo de
Jerusalén. El mensaje del profeta debiera haber inducido al rey de
Israel a arrepentirse y a renunciar a sus malos propósitos, que
desviaban al pueblo de la adoración que debía tributar al Dios
verdadero. Pero el rey endureció su corazón, y resolvió cumplir su
propia voluntad. . .Su reinado era uno de constante guerra con el reino
del Sur, Judá. Mientras el reino del sur no hizo ningún esfuerzo serio
para militarmente recuperar el poder sobre el norte, había una lucha que
perduró durante los reinados de varios reyes de ambos reinos.
Jeroboam murió poco después que Abiam, hijo y sucesor en el trono de Judá de Roboam
(1 Reyes 14:1-18). En la evaluación de la carrera de Jeroboam, los
historiadores tienen que ejercer la precaución debido al hecho que la
fuente exclusiva de información disponible sobre él es abiertamente
hostil al monarca, sugiriendo el texto bíblico que toda la obra de su
vida fue pecaminosa. "El resto de la historia de Jeroboam, las batallas
en que tomó parte y otros detalles de su reinado, están escritos en el
libro de las crónicas de los reyes de Israel" (1 Reyes 14:19).
Las "Crónicas de los Reyes de Israel", probablemente compiladas por
los propios escribanos de estos reyes, son probablemente la fuente para
los hechos básicos de la vida y reinado de Jeroboam - aunque el escritor
del Libro de Reyes claramente posiblemente hizo un empleo selectivo de
datos en estas crónicas, concentrándose en la naturaleza ética de cada
rey y su obediencia o desobediencia a la Ley de Dios.
Ajías,
el profeta que había predicho el ascenso al poder de Jeroboam, también
predijo su caída, junto a la de su dinastía y la del Reino del Norte:
"De ahora en adelante, el Señor va a sacudir a Israel como la corriente
del río sacude las cañas. Lo arrancará de esta buena tierra que dio a
sus antepasados, y lo arrojará más allá del río Éufrates, por haber
hecho representaciones de Astarté, causando con ello la irritación del
Señor" (1 Reyes 14:15).
Jeroboam fue sucedido por su hijo Nadab, quien fue asesinado en el segundo año de su reinado por Baasa,
de la tribu de Isacar, que exterminó además a toda la Casa de Jeroboam.
La profecía de Ahías se cumpliría hacia el año 721 a.E.C. cuando los
asirios deportaran a gran parte del pueblo hebreo hasta territorios más
allá del río Éufrates.
| Predecesor: Salomón |
Rey de Israel 928 a.C. - 910 a.C. |
Sucesor: Nadab |
Referencias
durate el reinado de Jeroboam I, el Reino de Israel constituye el
así-llamado Reino del norte. Mientras que el el Reino de Israel abarca
las regiones de Samaria y Galilea, el Reino de Judá comprende la región de Judea:
Reinos de Judá e Israel
- James Strong, Nueva concordancia exhaustiva Strong de la Biblia, Nashville: Thomas Nelson, 1993, p. 135.
Bibliografía
- Strong, James. Nueva concordancia exhaustiva Strong de la Biblia, Nashville: Thomas Nelson, 1993
Enlaces externos
israelí diseñada por Miriam Karoly en 1957. Simón Dubnow ha
identificado el motivo del león rugiente en el antiguo sello israelita
con el "Escudo de Jeroboam" (Historia del pueblo judío, Buenos Aires: Sigal, 1977, p. 110). Iconográficamente, el león del antiguo sello israelita tiene por referente último al León de Judá. Existen por lo menos otros dos antiguos sellos israelitas que fueron empleados con similares propósitos:
"Para Netanyahu Ne'evadyahu"
"Para Tamá, hijo de Miqneméle"
llamados "Jeroboam", la opinión de académicos e historiadores respecto a
cuál Jeroboam se refiere la inscripción del antiguo sello israelita no
es del todo unánime; John Boardman y Zvi Yavetz lo ligan espacíficamente
a Jeroboam II (The Cambridge Ancient History, Cambridge University Press, 1982, vol. III, parte 1, p. 501; "Les juifs et les grandes puissances de l'Antiquité", en: Le monde du judaïsme,
Londres y París: Thames & Hudson, 2003, p. 90); Lawrence J.
Mykytiuk, por otra parte, supone que el nombre "Jeroboam" en la
inscripción del antiguo sello puede referirse a Jeroboam I (Identifying Biblical persons in Northwest Semitic inscriptions of 1200-539 B.C.E., Society of Biblical Literature, 2004, p. 136).
Jerusalén: Keter, 1973, sección 7. Edwin R. Thiele ofrece como fechas
de su reinado 931 a. C. - 910 a. C., mientras William F. Albright lo ha
data 922 a.C. - 901 a. C. (Primer Libro de Reyes).
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