Libro de Jeremías
La Biblia, ilustrada por Gustave Doré (1866). Jeremías dicta sus profecías a Baruch.
El mensaje principal de Jeremías es simple: ya es demasiado tarde
para evitar la disciplina de Dios, así que aceptadla y alejaos de
vuestros pecados. Sin embargo, después de un periodo de castigo, Dios
restaurará Judá.
Jeremías con frecuencia usa acciones figurativas para comunicar su
mensaje, tales como romper un tarro de barro para mostrar cómo Dios
destruirá Jerusalén.
Índice
Autor y época
Jeremías (profeta de Judá,hijo de sacerdotes) nació en Anatot alrededor del 650 a. C.
Prácticamente no profetizó fuera de Jerusalén y lo hizo en el período
comprendido entre 628 a. C. y 580 a. C.,
es decir, entre sus 22 y 70 años de edad. Pasó, por lo tanto, casi toda
su vida adulta profetizando en su ciudad. Fue testigo de los reinados
de Josías, Joaquín y Sedecías.
Fue coetáneo de otros profetas: Nahum, Habacuc y Sofonías.
Parece haber intentado amalgamar las experiencias particulares de estos
tres junto con la suya propia: en un solo gran texto, que abarcara el
período completo. Donde los otros profetas tienen presencia parcial,
Jeremías es una figura casi total. Escribe sobre asuntos de su época y
su sociedad.
Contexto histórico
El poder caldeo
Por el tiempo en que vivió, Jeremías asistió a las tribulaciones delas últimas décadas de existencia del reino de Judá. Cien años antes, el
rey Ezequías había sabido aprovechar y comprender las enseñanzas del profeta Isaías. Al morir el rey en 687 a. C., sus sucesores Manasés y Amón,
doblegados por sus problemas políticos y diplomáticos, se vieron
forzados a olvidar a Isaías, aceptando tratados perjudiciales para su
pueblo y permitiendo incluso la idolatría en el interior del Templo de Jerusalén.
Los asirios habían conquistado Egipto en 663 a. C.,
y los reyes hebreos debieron cobijarse bajo las alas de esta nueva
potencia que crecía en la región. Pero para el tiempo en que nació
Jeremías los egipcios eran libres de nuevo. A la muerte de Asurbanipal, el gobernador asirio de Caldea, Nabopolassar, se autoproclamó rey y fundó el imperio caldeo sobre una nueva Babilonia. Aliado con medos y escitas atacó a los asirios y les propinó una resonante derrota, destruyendo la capital Nínive en 612.
Los egipcios, temerosos de esta nueva amenaza, se aliaron con sus
antiguos enemigos asirios para enfrentar a los caldeos, pero esta unión
fue infructuosa. Nada podía detener al rey de Babilonia: Asur cayó en 614 a. C., seguida por la capital dos años después y por Harrán, última ciudad asiria que resistía, en 610. Los asirios fueron borrados de la faz de la tierra en la victoria caldea de Batalla de Karkemishen 605 a. C. Babilonia era ahora la nueva dueña de Mesopotamia y también aspiraba a serlo del Levante, región que controlaba el acceso al Mar Mediterráneo.
Debido a esta circunstancia, los egipcios intentarán negociar con los
caldeos, y todos los pequeños estados del Asia Anterior (como Israel y
Judá) se encontrarán una vez más en la incómoda situación de estados
"tapones" entre las dos esferas enfrentadas.
Intentando buscar una salida a la disyuntiva, muchos judíos de Jerusalén se volverían en favor del faraón
y organizarían un muy fuerte y disciplinado partido proegipcio. En
estas circunstancias, y caídos los asirios bajo la espada caldea, murió
el rey de Judá, y el nuevo soberano sería Josías, un niño de apenas ocho
años de edad.
Pío y religioso, Josías gobernó durante tres décadas y reconvirtió el estado y la religión a la más pura religión yahvista
que había sido casi olvidada. Para ello debió rodearse de colaboradores
competentes y respetados, que lo ayudaran en su cometido: Sofonías, la
profetisa Holda y, a partir de 628 a. C., Jeremías.
Drama en el Pueblo del Pacto
Ferviente religioso desde 631 a. C., la emancipación política y religiosa del rey se concretó en 627 a. C. La caída de Nínive pareció una gracia del Señor hacia Su pueblo, pero el faraón Neko II, intentando salvar a los asirios de la destrucción, invadió Israel y cruzó con un gran ejército todo el territorio judío para intentar auxiliarlos.Pero Josías no deseaba permitirlo: se opuso a los egipcios y los enfrentó en la batalla de Meggido, donde fue derrotado y asesinado en 609 a. C.
La muerte del monarca descorazonó a todos aquellos que habían luchado por el retorno victorioso de Dios
al Templo, lo que determinó más tarde que se abandonaran todos los
planes de reforma religiosa y el retorno a los dos grandes males de Judá e Israel:
la esperanza en las salidas supersticiosas y las alianzas oscilantes de
uno a otro de los dos dominadores de la región. Más de veinte años
duraron las luchas intestinas entre judíos filoasirios y filoegipcios, y
esta dicotomía desgarraría hasta las raíces mismas del pueblo judío.
El rey siguiente, Joaquín, inaugura cuatro años de pleitesía hebrea hacia el faraón, pero el hijo de Nabopolassar, Nabucodonosor II,
derrota a los egipcios y obliga a Joaquín a someterse como vasallo de
Babilonia. Los del partido egipcio, disconformes con el estado de cosas,
fuerzan al rey hebreo a rebelarse, lo que determina una invasión caldea
en toda regla contra Judá e Israel, uno de cuyos episodios se relata con lujo de detalles en el Libro de Judit.
Jerusalén cayó definitivamente en manos de Nabucodonosor en 586 a. C.
y el rey junto con los más señalados de los judíos son deportados al
país del conquistador en lo que se conoce como Exilio en Babilonia. A
partir de allí, los reyes judíos no serán más que marionetas colocadas
en el trono por el jefe caldeo, obligados a actuar como se les dice y
asesinados sin miramientos a la menor sospecha de desobediencia.
Contexto religioso
La religión hebrea se estaba corrompiendo desde tiempos del rey Manasés: se adoraba al dios Baalen las cimas de las colinas, las prostitutas sagradas recibían a sus
clientes en el Templo y los sacrificios de bebés y niños en honor a los
dioses paganos era un espantoso ritual casi diario.
Josías derribó las estatuas de Ishtar, reina de los cielos, y de Marduk, señor de los dioses, y reprimió severamente la nigromancia
y la magia. Se cree que Jeremías tomó parte importante en este retorno a
las fuentes yahvistas. Pero la llegada al trono de Joaquín precipitó un
nuevo auge del paganismo, como el propio profeta registra en Jer.
44:17-18, acusando como responsables a las clases dirigentes en 5:4-31
con duros y severísimos epítetos.
Contenido
En el libro se suceden las narraciones y los oráculos proféticos.Muchos de ellos son autobiográficos y están relatados por el mismo
profeta en primera persona. Se ordenan de la siguiente manera:
- Introducción: narra la vocación y el planteamiento de la misión del profeta
- Amenazas proféticas contra Judá
- Profecías y discursos para Judá, mezclados con narraciones y fragmentos en primera persona
- Profecías mesiánicas (Caps. 30-33)
- Autobiografía de Jeremías
- Oráculos contra los extranjeros (46-51) y
- Apéndice histórico
Cuestiones textuales
Lo más difícil de comprender en el Libro de Jeremías es la increíble diferencia que existe entre el original hebreo y el texto griego.Por razones inexplicables, los LXX colocan la sección 6 a continuación
de 25:13, y toda en diferente orden. El texto griego es mucho más breve
(al menos en una octava parte) y en numerosas ocasiones omite versículos
completos o trozos de ellos. A veces se salta grupos de varios
versículos.
Se ha intentado explicar estos misterios por medio de una supuesta
"negligencia" de los traductores. Sin embargo, la teoría más razonable
es que los escribas disponían solamente de originales hebreos
fragmentarios o deteriorados y obraron en consecuencia.
El libro no ha sido escrito por una sola mano ni de manera corrida:
presenta interpolaciones, repeticiones, complementos y sobrecargas de
textos que demuestran que ha sido confiado a una comunidad que no
vaciló, años después, en agregar, cambiar o comentar el texto,
convirtiendo la obra de un solo hombre en patrimonio tradicional de todo
el pueblo.
El desorden es, en Jeremías, enorme: es una extraordinaria mezcla de
biografías, autobiografía, oráculos, múltiples géneros literarios
diferentes y estilos muy diversos.
Por último, sufre de una profunda falta de continuidad en la cronología.
Escribas y forma de composición
La tradición expresa que Jeremías dictó sus profecías a Baruco que este recogió las enseñanzas de su maestro ya fallecido. Sin
embargo, las diferencias de estilo entre las secciones 2 y 3 y las
divergencias entre el texto hebreo y el griego demuestran que las
profecías de este libro no han sido escritas consecutivamente ni
siguiendo un plan de trabajo.
Aspectos teológicos
La esencia del libro es el análisis de las relaciones entre Dios y el Hombre. La concepción de Jeremías se asemeja a la de Oseas,en el sentido de que Yahvéh es el esposo del pueblo mentiroso y
traidor. A pesar de ello, lo ama tiernamente y hará todo por protegerlo y
defenderlo, aunque también es muy capaz de castigarlo con durísima
mano. Por lo tanto, para Jeremías los términos de la Alianza y la
aplicación de la justicia divina no son más que aspectos del amor de
Dios.
Jeremías se indigna por las injusticias que cometen los ricos y
anuncia su pronto castigo (5:26-29), mostrándose desazonado porque la
venganza de Dios tarda en llegar. Pero comprende que lo esencial es la Hesed que Yahvéh otorga a Judá: la "gracia" que describía Oseas, simbolizada a través del cumplimiento de la Ley.
Pero es una Ley nueva: la Alianza antigua era solo del pueblo en su
conjunto y Dios, mientras que los nuevos conceptos de este libro la
internalizan y convierten en un acto de cumplimiento individual, de cada
hombre por sí mismo, solo y aislado frente a su Dios.
Esta nueva alianza individual e íntima (por oposición a colectiva y
pública) deja de ser en realidad un Pacto, puesto que los hombres, de
aquí en adelante, llevarán impresas las normas en su corazón y serán
responsables de cumplirlas. Ya no hay excusas: Dios se ha asociado, uno
por uno, con cada uno de los judíos.
Influencia
Jeremías debió ser un hombre extraordinario, y los expertos judíossiempre opinaron que su religión habría seguido caminos muy distintos
sin él.
Aunque —si se lo lee superficialmente— no parece haber hecho grandes
aportes a la teología antigua, el traslado del concepto de pecado de la
sociedad al individuo supone un avance religioso y humanístico
radicalmente adelantado a su tiempo. Hacia la mitad de su vida, Jeremías
escribió que "la nación era incurable". Y hoy se entiende este
concepto: la nación está compuesta de hombres, y si muchos de ellos
están enfermos, el tejido social completo se corromperá.
Véase también
- Jeremías (profeta)
- Libro de Baruc
- Libro de Oseas
- Libro de Habacuc
- Libro de Nahum
- Antiguo Testamento
- Biblia
| Libro anterior:Isaías | Jeremías (Libros proféticos) |
Libro siguiente:Lamentaciones |
No hay comentarios:
Publicar un comentario