Moisés
| Moisés מֹשֶׁה موسىٰ |
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 Moisés desciende con la Ley del monte Sinaí. Grabado de Gustave Doré, 1866. |
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| santo y profeta | ||
| Nacimiento | Siglo XIV a.E.C.1 Gosén.2 |
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| Padres | Amram y Iojebed | |
| Fallecimiento | Siglo XIII a.E.C.3 Monte Nebo |
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| Venerado en | judaísmo, cristianismo, islam y bahaísmo | |
| Festividad | 4 de septiembre (festividad católica) | |
| [editar datos en Wikidata] | ||
donde se lo venera como profeta, legislador y líder espiritual. En
hebreo su nombre es "Moshé" (מֹשֶׁה) y en árabe se lo conoce como "Musa"
(موسىٰ).4 Las referencias fundamentales acerca de Moisés se hallan en las Sagradas Escrituras del monoteísmo (Biblia, Torá, Antiguo Testamento, Corán). Para el judaísmo, Moisés es el hombre encomendado por Dios para liberar al pueblo hebreo de la esclavitud en Egipto y conducir el Éxodo hacia a la Tierra prometida, siendo por ello el primer profeta y legislador de Israel. Según la tradición bíblica, Moisés era descendiente de Leví, transmitió la Ley al pueblo hebreo
y sentó las bases para el sacerdocio y el culto israelita. La tradición
judeocristiana atribuye a Moisés la autoría de los cinco primeros
libros bíblicos (Pentateuco).5
En cuanto a evidencia material extra-bíblica acerca de Moisés, los
arqueólogos carecen de ella. Fuera del marco de la creencia, la falta de
objetos que permitirían corroborar o incluso evaluar la validez de los
textos bíblicos, genera hipótesis y conjeturas diversas.6
Índice
Orígenes etimológicos de su nombre
| M-S-S,7 Moisés en jeroglífico |
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Los padres de Moisés. Óleo. Isaac Askenaziy, Rusia, 1891.
con la noción del agua, tanto en las fuentes egipcias como en las
hebreas. En la antigua lengua egipcio el sufijo mses tenía el valor de "engrendrado por (entregado o librado por); al mismo solía anteponerse la fuente de origen o creación.8
Moisés significaría inicialmente "entregado por las aguas", debiéndose
ello a que el infante hebreo fue hallado en ellas, por lo que las aguas
del río Nilo fueron interpretadas como su origen.
Moisés, por Miguel Ángel, 1513-1515. San Pietro in Vincoli, Roma.
la cual lo prohijó [es decir, lo recibió y adoptó], y le puso por
nombre Moisés, diciendo: "Porque de las aguas lo saqué"» (2:10).9
A partir de ello tradicionalmente se atribuye al nombre Moisés el significado de "salvado de las aguas".10 En su registro conocido como las Antigüedades judías (93-94 E.C.), el historiador judeorromano Flavio Josefo
reafirma lo expresado por la Biblia, recurriendo además a la etimología
egipcia, para finalmente confirmar que el nombre Moisés significa
"salvado de las aguas".11
Como nombre, Moisés se relaciona con la noción del agua y no sólo en sentido pasivo, dado que la tradición del pueblo hebreo de quien fuera "salvado" hizo un salvador y en aquel por las aguas "librado" encontró su libertador (es decir, quien lo liberó de la esclavitud en Egipto).12 De ahí que el nombre Moisés en hebreo es pronunciado Moshé, forma activa que denomina tanto a líder de los israelitas como a quien actuará como representante de ellos ante Yahvéh y, finalmente, los proveerá de la Ley. Moshé es emisario de la voluntad divina y por consiguiente entendido como proveedor o dador tanto de la libertad del pueblo israelita como de "los diez grandes preceptos" a ser desde entonces observados.13
Moisés según el texto bíblico
"El profeta Moisés sobre las aguas del Nilo". Nehemías ben Amshal de Tabriz, El Libro de Moisés (Mūsā Nāma, por Mulana Shāhīn Shirazi), manuscrito miniado judeopersa, caracteres hebreos, Persia, 1686.14 Museo de Israel, Jerusalén.
Egipcio golpeando a un israelita delante de Moisés. Detalle de relieve escultórico. Catedral de Nîmes, Francia, siglo XI.15
Nacimiento
En el Libro de Éxodo, el nacimiento de Moisés tuvo lugar cuando un indeterminado faraón egipcio (probablemente Amenhotep II) había ordenado que todo varón hebreo recién nacido fuese ahogado en el Nilo. Según el mencionado libro, Moisés fue hijo de Amram (quien era miembro de la tribu de Leví y descendía de Jacob) y su esposa, Iojebed.17 Moisés tuvo una hermana siete años mayor que él, Miriam, y un hermano tres años mayor que él, Aarón.18 Según el Libro de Génesis,el padre de Amram, Coat, llegó a Egipto junto con setenta miembros del
grupo descendiente de Jacob, por lo que Moisés era parte de la segunda
generación de israelitas nacidos en Egipto.19
Iojebed dio a luz a un pequeño, y lo escondió durante los tres primeros meses.20
Cuando no pudo ocultarlo más, lo colocó en una cesta, embadurnada con
barro en su interior y brea en el exterior para hacerla impermeable, y
la llevó al Nilo.21 La cesta con el bebé fue observada y seguida de cerca por Miriam hasta que la hija del faraón llegó al Nilo para bañarse.22
Miembro de la familia del faraón
La princesa egipcia, cuyo nombre posiblemente era Bitia,23descubrió la cesta y a Moisés dentro de ella. Miriam se acercó y
consiguió que la princesa encargara que una hebrea amamantase y cuidase
de la criatura; la hebrea en cuestión fue la propia madre de Moisés.24
Durante dos años Iojebed amamantó a Moisés y después la criatura le
fue entregada a la princesa. Moisés fue criado como si fuese hijo de la
princesa egipcia y el hermano menor del futuro faraón de Egipto.25
A través de la Mishná,
la tradición hebrea conserva un relato de cómo Moisés, aún siendo una
criatura perdió gran parte de su capacidad de hablar debido a un
incidente que ocurrió ante el faraón en Egipto.26
Cuando Moisés se hizo adulto, observó el trabajo de los esclavos
hebreos. Un día, al ver la brutalidad con la que un capataz egipcio
maltrataba a un esclavo hebreo, Moisés acabó con la vida del egipcio,
acto que lo condujo a tener que dejar Egipto.27
Pastor en Madián
En la tierra de Madián,28 Moisés se detuvo en un paraje con un pozo y allí protegió a siete pastoras de una banda de otros pastores malintencionados.29 El padre de las pastoras, Jetró,era sacerdote de Midián. Adoptó a Moisés como hijo suyo y le permitió
que habitase en Madián; allí trabajó Moisés como supervisor y
responsable principal de los rebaños.30
A su debido tiempo, Jetró también permitió que Moisés se casase con la mayor de sus hijas, Séfora.31
Trabajando como pastor, Moisés vivió en Midián durante cuarenta años,
tiempo durante el cual Séfora le dio un hijo, a quien Moisés llamó
Gersón.32
Revelación en la zarza ardiente
Moisés descalzo ante la zarza ardiente, con la mano de Dios que emerge del cielo.33 Fresco parietal proveniente de la Sinagoga de Dura Europos, 244 E.C. Detalle. Museo de Damasco, Siria.
No te acerques; quita el calzado de tus pies, porque el lugar en queEn Éxodo 3, el Dios de Israel revela Su naturaleza ante Moisés.36
tú estás, tierra santa es. [...] Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. [...] Bien he visto la
aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa
de sus opresores, pues he conocido sus angustias. Por eso he descendido
para librarlos de manos de los egipcios y sacarlos de aquella tierra a
una tierra buena y ancha, a una tierra que fluye leche y miel [...] Ven,
por tanto, ahora, y te enviaré al faraón para que saques de Egipto a mi
pueblo, a los hijos de Israel. [...] "Yo soy el que soy".
Éxodo 3:5-14.35
Yahvéh indica a Moisés que ha de regresar a Egipto y liberar a su
pueblo de la esclavitud. Moisés expresa no ser el candidato para
realizar tamaña encomienda y, además, recuerda que padece de una
dificultad en el habla.37 Yahvéh le asegura que le proporcionará todo el apoyo necesario para que lleve a cabo su obra.38
Las diez plagas sobre Egipto
Moisés obedece y regresa a Egipto, donde es recibido por Aarón.Ambos organizan una reunión para informar a los israelitas sobre lo
ocurrido y, luego de señales, revelaciones y proezas llevadas a cabo por
Moisés, los hebreos lo seguirán como enviado que trae la palabra de
Yahvéh.39
Lo más difícil fue persuadir al faraón para que dejase marchar a los
hebreos, quienes no obtuvieron su permiso hasta que Yahvéh envió diez plagas sobre los egipcios.40
Esta serie de eventos comenzó con el agua tornándose sangre y culminó
con la muerte de todos los primogénitos egipcios, lo cual causó tal
terror entre los egipcios que el faraón terminó por permitir que el
esclavizado pueblo hebreo dejara finalmente Egipto.41
El éxodo hebreo
Moisés lideró al pueblo israelita en dirección este, iniciando así la larga travesía hacia la tierra prometida. Partieron desde Ramesés hacia Sucot unos seiscientos mil hombres, sin contar los niños.42 Llevaron consigo los restos de José, cumpliendo la voluntad de su predecesor.43
acampar tres veces antes de dejar atrás la frontera egipcia, establecida
entonces en el Gran Lago Amargo o en la punta más septentrional del Mar Rojo.45
Entre tanto, el faraón cambió de opinión y, con un gran ejército, partió para recuperar sus esclavos.46
Atrapados entre el ejército egipcio y el mar, los hebreos se
desesperaron, pero Yahvéh dividió las aguas del Mar Rojo por mediación
de Moisés, permitiendo a los israelitas cruzarlo con seguridad. Cuando
los egipcios intentaron seguirlos, las aguas volvieron a su cauce,
ahogando a todo el ejército egipcio.
Moisés en el Monte Sinaí. Óleo de Jean-Léon Gérôme, c. 1895.
en el cuarto año de su reinado, 480 años después que los hijos de
Israel salieron de Egipto. Se estima que el cuarto año del reinado de
Salomón fue hacia el año 966 a.E.C.47 A partir de ello la fecha de Éxodo podría haber sido 1446 a.E.C., cuando gobernaba Tutmosis III. No obstante, dado que el texto bíblico indica específicamente que los hebreos partieron de la ciudad llamada "Ramesés" y a hacia Sucot,48 ciudades que no existían en tiempos de Tutmosis III y que datan del siglo XIII a.E.C., cuando Ramsés II gobernaba Egipto, en el campo de la investigación se considera el año 1250 a.E.C.49 H.W.F. Saggs, profesor de lenguas antiguas, observa en sus escritos académicos que:
La mención de la ciudad de Ramesés en Éxodo 1:11
en tanto que localidad de almacenaje, construida en parte por los
esclavos israelitas, ofrece de hecho un indicio cronológico, dado que
[hoy] es sabido que Ramsés II construyó una ciudad, Per-Ramsés [i.e., Pi-Ramsés],
la cual se corresponde con el nombre proporcionado por la Biblia. Ello
tiende a posicionar la esclavitud [de los hebreos] en Egipto y su salida
de ese país en el siglo XIII a.E.C. Es en ese mismo siglo que ocurre la
primera mención extra-bíblica de Israel. Se trata de una inscripción del sucesor de Ramsés [II], Merenptah.50
Otorgamiento de la Ley
Moisés con las Tablas de la Ley, por Tissot.51
habían salido de Egipto y durante la travesía por el desierto, Dios
confirió los Diez Mandamientos directamente a Moisés y lo hizo en el monte Sinaí.52
Según la tradición bíblica, Moisés subió a dicho monte a recibir las
Tablas de la Ley. Estuvo en Sinaí durante cuarenta días, hasta que
recibió de Dios, ya sea de hecho o bien por inspiración divina, dos
tablas de piedra escritas con Su dedo (Deuteronomio 9:9-10, Éxodo 31:18).53
Las Tablas en cuestión recogían los Diez Mandamientos, leyes básicas de cumplimiento obligatorio para el pueblo hebreo.54 Dado que las distintas tribus hebraicas:
Hasta entonces conservaban la fe en un Dios único y algunasCuando Moisés bajó a notificar a su pueblo, descubrió que en su
costumbres que habían heredado de sus antepasados. Pero no poseían un
concepto claro acerca de Dios [...], tampoco poseían leyes fijas sobre
la vida social y moral. Habiendo residido en Egipto algunos de ellos
copiaron allí ciertas costumbres paganas. Era necesario, por
consiguiente, enseñar a los israelitas en qué consistía su verdadera fe y
a qué leyes debían atenerse.52
ausencia los israelitas habían fundido metales preciosos y construido un
becerro de oro, a semejanza de un cuadrúpedo ídolo egipcio,55 y comprendió que lo veneraban.56
La eventual idolatría cometida por el pueblo provocó la ira de Dios e,
indignado, Moisés montó en cólera y arrojó las Tablas de la Ley,
destruyendo asimismo el ídolo de oro. Las prescripciones divinas no
obstante serían reescritas y reestablecidas por Moisés, siendo
subsecuentemente adoptadas por el pueblo.
Iconográficamente, Moisés es representado como legislador del pueblo hebreo y portando las Tablas de la Ley con los Diez Mandamientos, siendo dichas Tablas su principal atributo en la creencia colectiva e imaginería visual tanto judía como cristiana.
Arte cristiano. Moisés recibe los Diez Mandamientos, sarcófago de mármol, 330 E.C. Liebieghaus, Fráncfort del Meno.
Otorgamiento de la Ley. Mosaico, siglo VI. Monasterio de Santa Catalina, Sinaí.
Moisés recibe la Ley en Sinaí y la transmite a los hebreos. Biblia de Grandval, manuscrito carolingio, c. 840 E.C. Museo Británico, Londres
Arte asquenazí. Los hebreos recolectan el maná y reciben la Ley. Hagadá de los Pajaritos, c. 1300.57 Museo de Israel, Jerusalén
Moisés presenta la Ley a los hebreos, Crónicas del Mundo, Praga, 1350-1375. Hochschul- und Landesbibliothek, Fulda.
Moisés recibe de Dios las Tablas de la Ley con los Diez Mandamientos. Relieve por Lorenzo Ghiberti, 1425-1452. Puertas del Paraíso, Baptisterio de Florencia.
Moisés con las Tablas de la Ley, boceto de Cavalier d'Arpino, 1580. Musée des Beaux-Arts, Lille
Moisés con las Tablas de la Ley, óleo barroco de José de Ribera, 1638. Museo Nazionale di San Martino, Nápoles
Moisés y Arón con el Decálogo, óleo, 1692. Museo Judío, Londres
Moisés recibe la Ley. William Blake, 1780. Centro Yale para el Arte Británico
Arte judío. Vitrales de las Doce Tribus de Israel: Leví. Marc Chagall,
1950. Sinagoga Hadasa, Ein Kerem, Jerusalén, 1960. Las Tablas de la Ley
aluden específicamente a Moisés, cuya familia descendía directamente de
Leví.
Travesía por la península de Sinaí
La travesía por una serie de parajes inhóspitos de la gran masa depersonas fue dura y muchos empezaron a dar rumores y a murmurar contra
sus líderes (Moisés y Aarón), aduciendo que era mejor estar bajo el yugo
egipcio que padecer las penurias de la travesía. Moisés realizó
innumerables milagros para aplacar la dureza de la travesía y demostrar
al pueblo de Israel que Yahveh los guiaba. Las manifestaciones divinas
fueron pródigas.
del cielo. Para beber, les dio múltiples fuentes de agua, como la
fuente de agua amarga convertida en agua dulce. Mas, para dar agua a los
israelitas, Moisés una vez golpeó con su vara una roca y perdió a causa
de ello el derecho de entrar en la Tierra Prometida.
En su travesía por los desiertos, Israel lucha por primera vez contra los amalecitas, que eran un pueblo principal y vencen solo por la pujanza de Moisés. (Éxodo 17:8). Israel además vence a Arad, a los amorreos liderados por Sehón (Números, 21) y rodean tierras por donde no se les permite combatir ni se les da el paso, como es el caso de las tierras de Edom.
En el monte Sinaí,
el pueblo judío fue organizado doctrinalmente por el sacerdocio menor
de Aarón. Se les inculca estatutos, mandamientos y por sobre todo el
desarrollar fidelidad a los convenios con Yahveh. Esta historia es
contada en el Levítico.
En el mismo monte, Yahveh entrega el Decálogo de los Diez Mandamientos, pero al bajar Moisés junto a Josué, encuentra a su pueblo adorando un becerro de oro. Esta perversión a los ojos de Yahveh fue castigada con la muerte, así en el Éxodo
se cuenta: «Y él les dijo: Así ha dicho Jehová, el Dios de Israel:
Poned cada uno su espada sobre su muslo: pasad y volved de puerta á
puerta por el campo, y matad cada uno a su hermano, y a su amigo, y a su
pariente. Y los hijos de Leví lo hicieron conforme al dicho de Moisés: y
cayeron del pueblo en aquel día como tres mil hombres».59 Situaciones como esta se sucederían varias veces en el trayecto hacia la tierra prometida.
Yahveh le volvió a dictar sus diez mandamientos y para transportar las sagradas escrituras, se construyó el arca de la alianza. Para portar dicha arca, se construyó el Tabernáculo, que sería el transporte del arca hasta que se llegara a la tierra prometida, donde se construiría un templo donde albergarla.
Ya cerca de la tierra prometida, Moisés encomienda a 12 espías el
investigar y dar un reporte de las bondades de la tierra de promisión,
pero al volver, 10 de los 12 espías dan un reporte sumamente
desalentador sobre las gentes que moraban sobre estas tierras,
inculcando miedo a las huestes armadas y por sobre todo desconfianza a
las promesas de Yahveh. Debido a esto es aquí donde Dios castigó a
Israel hablándole a Moisés y diciéndoles estas palabras:
«Vosotros a la verdad no entraréis en la tierra, por la cual alcé mi
mano y juré que os haría habitar en ella; exceptuando a Caleb hijo de
Jefone y a Josué hijo de Nun... Conforme el número de los día, de los
cuarenta días en que reconocisteis la tierra, llevaréis vuestras
iniquidades cuarenta años, un año por cada día; y conoceréis mi
castigo...»
Esta historia es contada en el libro de Números capítulo 13 y 14:26-35.
Monumento a Moisés en Monte Nebo, Jordania.
prohibió la entrada de todo varón de guerra (mayores de 20 años) a la
tierra de promisión, incluyendo al mismo Moisés a quien solo se le
permitió verla desde lo alto de un monte (Nebo).
Hay que aclarar, sin embargo, que la prohibición no incluía a los
levitas (tribu a la que pertenecía Moisés), quienes no estaban
registrados para la guerra, ni tampoco a Josué y Caleb,
quienes sí mostraron fe en las promesas divinas. A Moisés no se le
permitió entrar por un incidente posterior en el que se atribuyó crédito
personal por un milagro de Yahveh (Números capítulo 20)
Ya estando cerca de Moab, Balac, rey de los moabitas ve venir a
Israel por el margen oriental y teme del pueblo de Israel, manda a
llamar a Balaam, adivino de Mesopotamia (Números 22) para que maldiga al
pueblo de Israel; pero Yahveh envía a un ángel a interponerse en el
camino de Balaam hacia el monte de Bamot-Baal y es persuadido a bendecir
al pueblo israelita y lo hace tres veces a pesar de los deseos de
Balac.
Finalmente, tras cuarenta años de vagar por el desierto, los hebreos de aquella generación murieron en el desierto (Éxodo 16: 35; Números 14: 33, 34: Deuteronomio 1: 1-3; 2: 7; 8: 2, 4).
Una nueva generación de hebreos libres, nacidos en el éxodo, llegaron
a la Tierra Prometida y entraron por fin a ella guiados por Josué.
Moisés, permaneció con aquellos que no iban a entrar a las tierras
prometidas y sabiendo que no estaba lejos la hora de su muerte, le pasó
el mando a Josué.
Josué cruza el río Jordán dejando atrás casi 40 años de permanencia en
el desierto de Parán y una distancia recorrida cercana a los 1000 km (a razón de 25 km/años) desde que dejaron Pi-Ramsés en Egipto.
Cuando murió Moisés, a la edad de ciento veinte años, fue llorado por su pueblo durante treinta días y treinta noches.
Moisés en el judaísmo
La principal fuente en relación a Moisés es la Torá (Biblia hebrea), cuyos ejemplares son preservados en todas las sinagogas e instituciones israelitas. Dentro de los textos sagrados del judaísmo, particularmente importantes son los libros del Pentateuco, cuya redacción definitiva tuvo lugar en tiempos del monarca Josías, quien gobernó el Reino de Judá en el siglo VII a.E.C.60 Existe además una multitud de otros tantos documentos, literatura, historias e información adicional sobre Moisés en las exégesis rabínicas conocidas como el Midrásh, así como en las compilaciones de textos más importantes de la ley oral judía, a los que se conoce como la Mishná y el Talmud.61Tradicionalmente durante Pésaj (Pascua judía), y desde por lo menos la Edad Media, los observantes judíos leen el texto de la Hagadá, donde se narra el proceso de liberación de los hebreos de su esclavitud en Egipto y la intervención de Moisés en el mismo.
Liderados por Moisés, los hebreos dejan Egipto. Fresco parietal de la Sinagoga de Dura Europos, 244 E.C.
Moisés presenta la Ley al pueblo de Israel. Sinagoga Or Torá, Acre, 2012
Moisés en el cristianismo
Moisés es un precursor de Jesús, a menudo se los compara e indica que Moisés es considerado un profeta y por consiguiente portador de la palabra de Dios.63 En el Evangelio, las enseñanzas y hechos de la vida de Jesús son comparados con aquellos de Moisés para explicar la misión de Jesús.Moisés figura a su vez en varios de los mensajes de Jesús. Cuando conoce al fariseo Nicodemo por la noche, en el tercer capítulo del Evangelio de Juan,
compara el alzado de la serpiente de bronce en el desierto, que
cualquier hebreo podía mirar para ser curado, con su propia ascensión a
los cielos (tras su muerte y resurrección) de modo que la gente lo vea y
ser curada. En el sexto capítulo, Jesús responde a sus seguidores que
Moisés hizo que cayera el maná
en el desierto diciendo que no había sido él, sino Yahveh, quien había
obrado el milagro. Llamándolo el «pan de la vida», Jesús afirma que
ahora es él quien alimenta al pueblo de Yahveh. En la carta de Judas
contiene una breve mención de una disputa entre el arcángel Miguel y el
diablo por el cuerpo de Moisés.64
La iglesia católica venera a Moisés como santo, tal como a todos los demás patriarcas y profetas del Antiguo Testamento.
Iconográficamente, Moisés figura en relieves, mosaicos, manuscritos
miniados, íconos, vitrales, pinturas y esculturas que responden a las
diferentes expresiones de la fe cristiana. Moisés es además santo
patrono de iglesias en Monte Nebo, Venecia y Ámsterdam.
Relieve de Moisés (Otorgamiento de la Ley). Sarcófago de Ioannes, Constantinopla, siglo V. Bode-Museum, Berlín
El cruce del Mar Rojo y el fin del ejército de Faraón. Salterio de París, c. 950. Bibliothèque nationale de France, MS Grec 139, fol. 419v.
Moisés y la zarza ardiente. Dirk Bouts, 1450-1475
Vitral con tres etapas de la vida de Moisés. Lawrence Saint, 1933. Catedral Nacional, Washington
Mosaico en la Basílica-Catedral de San Luis, Misuri
Mosaico bizantino de la Basílica de Moisés, Monte Nebo, 530 E.C.
Altar principal de la Iglesia San Moisés, Venecia, Italia
Moisés con la Ley, relieve de la Iglesia de Moisés y Aarón en Ámsterdam
Moisés en el islam
En el Corán, el libro sagrado del Islam,la vida del profeta Moisés (Nabi Musa) se narra y se recuerda más que
la de cualquier otro profeta reconocido por los musulmanes. Junto con
Abraham, Moisés es considerado uno de los profetas más importantes del
monoteísmo en el período anterior a Mahoma.70 El Corán
nota que Moisés es una figura principalmente judía y establece pocas
diferencias en relación a la creencia tanto de hebreos como de
cristianos. El Corán afirma que Yahvé reveló el texto sagrado a Moisés y numerosas secciones del texto bíblico directamente relacionadas con Moisés se hallan incorporadas dentro del más sagrado texto de los musulmanes,71
quienes, por otra parte, veneran lo que ellos consideran ser el
sepulcro de Nabi Musa y al que denominan "Maqam El-Nabi Musa",
situándolo en el camino entre Jericó y Jerusalén.72 Como localidad, Nabi Musa se halla bajo la administración de la Autoridad Palestina y pertenece a la jurisdicción de Jericó.73
Al-Nabi Musa
Acceso
Sepulcro del Nabi Musa
Iconografía
En la Historia del Arte, la figura de Moisés es frecuente tanto en el arte judío como en el arte cristiano. Moisés es generalmente representado como profeta y las Tablas de la Leyconstituyen entonces su principal atributo. En tal caso suele figurar
como un hombre ya maduro, barbudo, portando una túnica hebrea y una vara
o báculo en su mano. En imágenes que conciernen a la juventud de Moisés
se lo representa con los atributos de un príncipe egipcio.76
Otro atributo singular de Moisés es la luminosidad que emerge de la
piel de su rostro y que tiene su referente último en el texto bíblico,
donde este concepto encuentra expresión mediante el haz de luz que hacía
que resplandeciera el rostro de Moisés luego de haber estado éste en
presencia del Creador. En términos visuales ello es a menudo expresado
mediante dos haces de luz que parten desde la frente del hombre que se
ha vuelto profeta.
La presencia de cuernos (en vez del empleo de un haz de luz) en el
caso de las imágenes que involucran a Moisés se debe a un error de
interpretación al traducirse la Biblia del hebreo al latín: la antigua
expresión hebrea keren or (קָרַ֛ן עֹ֥ור),77 que se refiere al estado replandeciente del rostro de Moisés, fue interpretada por Jerónimo de Estridón equivocadamente como "cuernos" e incluida como tal en la Vulgata;78 ello dio lugar a un Moisés con cuernos en varias imágenes eclesiásticas del período gótico tardío.79
No obstante, ello fue en su momento notado por la Iglesia y los cuernos
en cuestión fueron a partir de entonces reemplazados por formas
visualmente comparables a rayos de luz que en términos unívocos expresan
la resplandecencia del rostro de Moisés.80
En el celebérrimo caso del Moisés de Miguel Ángel,
el artista florentino recurrió a un par de cuernos no por ignorancia o
falta de información, sino porque deseaba expresar la noción de que
Moisés, luego de su encuentro con el Creador, se había transformado y ya
no era meramente un hombre, sino un ser prácticamente sobrenatural
debido al extraordinario papel que le tocaba desempeñar ante Dios.81
En la imaginería cristiana, tanto católica como ortodoxa, cuando se expresa la noción de santidad, Moisés puede a veces presentar una aureola en aquellas representaciones icónicas que le son propias.82
Escenas de la vida y obra de Moisés
Moisés flotando sobre las aguas del Nilo. Ilustración de 1897
Moisés es salvado de las aguas del Nilo, fresco de la Sinagoga de Dura Europos (Siria), 244 E.C.
Moisés defiende a las hijas de Jetró. Rosso Fiorentino, 1533. Galeria degli Uffizi, Florencia
Moisés y la zarza ardiente. Manuscrito miniado medieval, c. 950. Didron, 1864. Vitral, Catedral de Notre Dame, París
Moisés ante el faraón. Biblia siríaca, siglo VI. París, Bibliothèque Nationale de France, MS syr. 341, fol. 8r.
El Éxodo. Moisés lidera el Éxodo. Hagadá de los Pajaritos (Pésaj), arte asquenazí, c. 1300. Museo de Israel, Jerusalén
Gesto de Moisés al abrir las aguas del Mar Rojo. Charlton Heston en la película "Los Diez Mandamientos", Paramount, 1956
Moisés parte las aguas del Mar Rojo, Hortus Deliciarum, c. 1118
Otorgamiento de la Ley. Rafael, 1518-1519. Fresco, Loggia, Palacio Pontificio, Vaticano
Moisés rompe las Tablas. Domenico Beccafumi, 1537. Catedral de Pisa, Italia
Moisés desciende del monte, mientras el pueblo adora al ídolo vacuno. Xilografía de las Crónicas de Núremberg, 1493, fol. 31r.83
Moisés descalzándose y golpeando la roca en el desierto. Fresco en catacumba paleocristiana europea
Moisés levanta la serpiente de bronce para curar a los israelitas. Benjamin West. Museo de la Universidad Jones, Greenville
Moisés observa la Tierra Prometida desde el Monte Nebo. E.M. Synge, 1909. Ilustración publicada en Story of the World, vol. 1
Moisés como profeta y civilizador
Vitral representando a Moisés. Iglesia Nuestra Señora de la Asunción, Bagnères-de-Luchon, Haute-Garonne, Francia
Moisés como legistador, santo y patrono. Iglesia San Moisés, Venecia, 1668
Moisés con el Decálogo en caracteres cirílicos. Óleo de Anton Losenko (siguiendo a Champaigne, 1648), Rusia, siglo XVIII
Brujas, Bélgica
Vitral del Cementerio de Pontparnasse, París
Catedral de Vilna, siglo XVIII
Estatua de Moisés cerca de Saint-Laurent, Salon-de-Provence, Bouches-du-Rhône, Francia
Moisés con la Ley ante los israelitas. Charles Foster, 1897
Moisés habla y transmite los preceptos al pueblo de Israel. Ilustración de Hartwell James, 1905-16
El Triunfo de la Historia sobre el Tiempo: Moisés. Rafael Mengs, siglo 1773. Fresco, cielorraso de la Sala de los Papiros. Biblioteca Vaticana, Roma.84
Moisés. Jean de Marco, 1950. Medallón con relieve de mármol, Cámara de Representantes de los Estados Unidos
| Predecesor: fundador |
Guía del pueblo de Israel | Sucesor: Josué |
Teorías e hipótesis sobre la historicidad de Moisés
Una parte de la historiografía87 sugiere que Moisés nunca existió como figura histórica, y que el Éxodo es un mito. Por ejemplo, si el Éxodo tuvo lugar durante el fin de la era de los hicsos en Egipto, tal y como afirman algunos expertos (siglo xvi a. C.), entonces sus documentos sobre Moisés probablemente habrían sido destruidos deliberadamente cuando los egipcios los expulsaron[cita requerida]. Si bien esta teoría plantea el problema de que los hicsos conocían la escritura y que el alfabeto hebreo fue inventado siglos más tarde. Las primeras incripciones en protohebreo datan del siglo x a. C.88Las referencias adicionales sobre Moisés datan de muchos siglos
después de la época en la que supuestamente vivió. Se desconoce si se
basan únicamente en la tradición judía o si también han tomado aspectos
de otras fuentes. Algunos como Flavio Josefo, Filón de Alejandría y Manetón hablan de él. También existen, por supuesto, los relatos antes mencionados en la Mishná y el Corán. En el siglo iii a. C.,
Manetón, un cronista y sacerdote heleno-egipcio, afirmó que Moisés no
era judío, sino un sacerdote egipcio resentido, y que el Éxodo fue en
realidad la expulsión de una colonia de leprosos.
Incluso si Moisés se acepta como figura histórica, hay varios
aspectos del relato bíblico que pueden ser reinterpretados. La hipótesis
de Manetón
de que Moisés era egipcio es absolutamente plausible. Se ha sugerido
que pudo haber sido un noble o príncipe egipcio influido por la religión
de Atón (véase la hipótesis de Freud más abajo), o simplemente un simpatizante de la cultura hebrea.
Mosés es un nombre egipcio que significa ‘hijo’ y se utilizó a menudo
en los nombres de los faraones (como por ejemplo TutMoses). Los hebreos
pudieron haber creado la historia a partir de los relatos de Sargón de
Acad (mesopotámico) o Edipo
(griego) para legitimar su creencia. Por otra parte, antiguamente las
clases más bajas abandonaban a veces a sus hijos, y Moshe es una palabra
hebrea que significa ‘rescatado de las aguas’.
Asimismo, la historia del nacimiento de Moisés presenta puntos en común con la leyenda asiria de Sargon de Acadia,89 lo que puede sugerir un carácter mítico.
Aunado a esto, poner fecha al Éxodo también ha sido un gran reto. Hay
diferentes hipótesis, pero ninguna prueba histórica que lo confirme:
- Alrededor del final de la era de los hicsos
- Alrededor del 1420 a. C., puesto que existen documentos sobre la invasión de Canaán por parte de los habiru
cuarenta años más tarde ―esta hipótesis casa bien con la idea actual de
que el personaje histórico de Moisés era el décimo quinto príncipe del
rey de Egipto del siglo xv a. C. llamado Ra-mose, que también desapareció de los expedientes egipcios alrededor de la época de la muerte de la reina Hatshepsut.
- Durante el siglo xiii a. C., pues el faraón durante la mayoría de ese tiempo fue Ramsés II,
el cual se considera habitualmente que fue el faraón con el cual se
tuvo que enfrentar Moisés –conocido como «el faraón del Éxodo» o «el
faraón opresor» de quien se dice haber obligado a los hebreos a
construir las ciudades de Pithom y Ramesés. Estas ciudades se conocen
por haber sido construidas bajo Seti I y Ramsés II, haciendo a su sucesor Merenptah el posible «faraón del éxodo». Sin embargo, en la estela de Merenptah del 5.º año del citado faraón (1208 a. C.), se narra que «Israel está acabado, no queda ni la semilla». Además, en 1898 se descubrió la momia de Merenptah, pues no había perecido ahogado.
- Una hipótesis más reciente y controvertida afirma que Moisés era un noble de la corte del faraón Akenatón. Muchos estudiosos, desde Sigmund Freud hasta Joseph Campbell sugieren que Moisés pudo haber abandonado Egipto tras la muerte de Akenatón (1358 a. C.) cuando las reformas monoteístas del faraón fueron rechazadas violentamente.90
Las principales ideas que apoyarían esta hipótesis serían que la
religión monoteísta de Akenatón era la predecesora del monoteísmo de
Moisés, y una colección contemporánea de las Cartas de Amarna,91 escritas por los nobles para Akenatón, describen bandas asaltantes de habirus atacando territorios egipcios.92
Véase también
Referencias
160 E.C. Texto inicialmente incluido en el Talmud de Babilonia como
"Seder Olam" (Shab. 88a; Yeb. 82b; Nazir 5a; Meg. 11b; Ab. Zarah 8b;
Niddah 46b); publicado como Seder Olam Rabbah en Mantua en 1514 (Jewish Encyclopedia: Seder Olam Rabbah,
consultado 3 de agosto de 2014). Se trata de una fuente rabínica en
hebreo (סדר עולם רבה), provista de una extensa cronología. Desde un
punto de vista científico, el historiador Michael Brenner indica que "la
historia de Israel hasta comienzos del primer milenio anterior a la era
cristiana nos es en gran parte desconocida" (Breve historia de los judíos [2008], Buenos Aires, 2012, p. 23), pero su colega Gabrielle Sed-Rajna ubica el Éxodo hacia 1250 a.E.C. y el establecimiento de los hebreos en Canaán hacia 1220 a.E.C. (L'abecedaire du Judaïsme, París: Flammarion, 2000, p. 116), fechas también sostenidas por la arqueóloga Sarah Kochav (Grandes Civilizaciones del Pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005, p. 26).
- Joseph Campbell: Transformations of myth through time (pág. 87-90). Harper & Row.
Bibliografía
- Baladier, Charles. Le grand atlas des religions, París: Encyclopaedia Universalis, 1991.
- Brenner, Michael. Breve historia de los judíos (Kleine jüdische Geschichte, 2008), Buenos Aires: La Marca, 2012.
- Dubnow, Simón. Manual de la historia judía: desde los orígenes hasta nuestros días, Buenos Aires: Sigal, 1977.
- Eisenberg, Josy. Une histoire des Juifs, París: C.A.L., 1970.
- Fortino, Carla, ed. O livro das religiões, San Pablo: Globo, 2014.
- Germa, Antoine, Benjamin Lellouch, y Évelyne Patlagean. Les Juifs dans l'histoire, Seyssel: Champ Vallon, 2011.
- Kedourie, Elie, ed. Le monde du Judaïsme, Londres y París: Thames & Hudson, 2003.
- Kochav, Sarah. Grandes civilizaciones del pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005.
- Parker, Victoria. The Old Testament, Londres: Hermes, 2002.
- Roth, Cecil, ed. Jewish Art, Tel Aviv: Massadah, 1961.
- Roudinesco, Élisabeth. A vueltas con la cuestión judía, Barcelona: Anagrama, 2011.
- Sed-Rajna, Gabrielle. L'Abcedaire du Judaïsme, París: Flammarion, 2000.
- Smilevitch, Éric. Histoire du judaïsme, París: Presses Universitaires de France, 2012.
- Wilkinson, Philip. Religiões (Religions, 2008), Río de Janeiro: Zahar, 2011.
Enlaces externos
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Arqueología
Hipótesis, teoría y aprensión
- BBC: John Marr acerca de las diez plagas de Egipto
(Presenta hipótesis de cómo una erupción volcánica u otros fenómenos
naturales podrían causar una sucesión de fenómenos similares a las
plagas descritas en el Éxodo; en inglés). - Vidas
- hebreo: מֹשֶׁה
- hebreo moderno transliterado: Moshè
- hebreo tiberiano transliterado: Mōšéh
- en griego bíblico: Mωϋσῆς, trasliterado Mōüsēs
- en árabe: موسىٰ, trasliterado Mūsa.
hipótesis y conjeturas abarcan hoy un espectro sumamente amplio,
comprendiendo a veces el razonamiento legítimo, mas otras tantas la
aprensión e incluso el escepticismo y la negación. Raramente las teorías
en cuestión van acompañadas de argumentos completamente convincentes.
La ciencia necesita pruebas, cosa que no sucede en el campo de la fe. Y
ello, por supuesto, no le quita mérito ninguno al hallazgo arqueológico
auténtico (dado que las fabricaciones con fines pecuniarios y/o de
autopromoción no son para nada ajenas a la cultura materialista y
arribista de los últimos lustros del siglo XX y los que inician el siglo
XXI).
jeroglífico egipcio canónico expresa el término en cuestión recurriendo
a la contracción del mismo; los nombres egipcios originales
frecuentemente solían involucrar la contracción (Thomas Römer, "Moïse:
un héros royal entre échec et divinisation", en: Interprétations de Moïse: Égypte, Judée, Grèce et Rome, Leiden-Boston: Brill, 2010, p. 189; y Christiane Desroches Noblecourt, Ramsès II, París: Pygmalion, 1996, p. 250).
|
Jeroglífico egipcio M-S-S correspondiente al nombre "Mosés".
Buenos Aires: Sigal, 1977, p. 26. "la hija del Faraón [...] lo educó
como si fuera un hijo suyo, dándole el nombre de Moisés, que significa
"salvado de las aguas".
nombre hebreo de Flavio Josefo era Yosef bar Mattityahu. La explicación
dada por Josefo es consonante con las tradiciones del judaísmo y el
sentido que se le da al nombre "Moisés" tanto en la literatura rabínica
como en la tradición y exégesis cristianas. Estudios académicos indican
que el nombre Moisés presenta similitudes con los vocablos coptos Mo (agua) e iuses (salvar o entregar); Gesenius, Lexicon, 1906: "מֹשֶׁה" (también Jones: Dictionary of Old Testament Proper Names).
inicialmente escrita en judeopersa en 1327 por Mulana Shāhīn Shirazi,
prominente autor judío de la Persia medieval. Incorporando tradiciones y
leyendas judías, musulmanas y persas, su texto contiene los principales
eventos de la vida de Moisés. El Libro de Moisés comprende 19
miniaturas realizadas por Nehemías ben Amshal de Tabriz, presentando
ellas influencias estilísticas y exegéticas provenientes de la tradición
musulmana, incluyendo la representación de Moisés con un velo cubriendo
su rostro, reminiscente a aquella Mahoma y otros santos en los
manuscritos miniados del arte islámico (Museo de Israel: División de Manuscritos Hebreos, consultado 20 de julio de 2014).
principio, Moisés no sería faraón de Egipto dado que no era hijo
natural de la princesa egipcia y, por otra parte, era el más joven de
los dos príncipes egipcios (Flavio Josefo, Antigüedades judías, libro II, capítulo 8, párrafo 7).
cuando tenía tres años, Moisés estaba en cierta oportunidad sentado
junto a la familia del faraón y sus ministros. Moisés bajó del regazo de
Bitia, caminó hacia el faraón, tomó su corona y la colocó sobre su
propia cabeza. El consejero del faraón exclamó que se trataba de una
acción profética y que Moisés le arrebataría el trono. Por tal motivo,
otro ministro sugirió llevar a cabo una prueba adicional: colocar
enfrente del pequeño un diamante y un trozo de carbón ardiendo para
observar la posible astucia del niño. Moisés no sólo agarró el carbón
ardiente, sino que además se lo llevó a su boca, quemándose así los
labios, la lengua y la cavidad bucal. Ello le dificultó desde entonces
el habla (característica también mencionada luego en el texto bíblico, Éxodo 4:10).
Por tal motivo, la tradición oral hebrea determina que el pueblo
israelita, a sabiendas de la incapacidad de Moisés para la expresarse
oralmente, comprendió que su líder solo podía dirigirse a ellos por la
voluntad divina.
Moisés hace caer la corona del faraón. Orazio de Ferrari, c. 1650. Museu Nacional d'Art, Cataluña
Moisés y la corona del faraón. Obra centrada en la relación Moisés-Bitia. Gregorio del Ferrari, c. 1720. Colección Carige, Génova
Moisés pisa la corona del faraón. Gaspare Diziani, 1740-50. Museo Nacional, Varsovia
Moisés pisa la corona del faraón. Enrico Tempestini, 1846
ocultó el cadáver del egipcio bajo la arena, suponiendo que nadie
revelaría lo ocurrido. Mas al día siguiente, vio al joven que había
salvado, quien ahora peleaba con su hermano. Moisés intentó separarlos,
pero ambos hermanos, irritados por la intromisión de Moisés, lo
delataron al faraón, por lo que Moisés se vió obligado a huir de Egipto (Éxodo 2:11-15; Jewish Encyclopedia: Moses).
las plagas que cubrieron el país africano crearon tal pavor entre los
egipcios que ellos mismos terminaron solicitándoles a los hebreos que se
fueran (Jewish Encyclopedia: Moses).
"Moisés tomó también consigo los huesos de José, el cual había hecho
jurar a los hijos de Israel, diciéndoles: «Dios ciertamente os visitará,
y entonces os llevaréis mis huesos de aquí con vosotros.»"
(The Jewish World, 1979), ed. Elie Kedourie, Londres y París: Thames
& Hudson, 2003, p. 42. Análoga es la posición de Kenneth A. Kitchen (Rehabilitación del Antiguo Testamento, Michigan: William B. Eerdmans, 2003). El texto bíblico narra que "los hijos de Israel [...] edificaron para el faraón las ciudades de almacenaje, Pitón y Ramesés" (Éxodo 1: 6, 11).
parezca existir una contradicción con Éxodo 20, el texto bíblico de
este último pasaje indica simplemente que Dios habló dichas palabras a
Moisés.
debe conducirse en la vida; Moisés posteriormente formuló y estableció
dichas leyes y prescripciones en relación al culto y las observancias de
conducta a cumplirse a diario (Dubnow, Manual de la historia judía, p. 28, donde se refiere específicamente al Pentateuco).
sagrado toro de los antiguos egipcios, era uno de sus tantos dioses y
respondía a la noción de fertilidad en la mitología egipcia.
este manuscrito miniado, las figuras con cabeza de ave también bendicen
el vino, se lavan las manos antes de comer vegetales y recitan poemas
litúrgicos llamados en hebreo paytanim (Elie Kedourie, Le monde du judaïsme,
Londres y París: Thames & Hudson, 2003, pp. 117-118, 259). Para una
posible interpretación de la relación entre texto e imagen en este
manuscrito, véase Marc Michael Epstein, The Medieval Haggadah: Art, Narrative & Religious Imagination, New Haven and London: Yale University Press, 2011; y Richard McBee, "Bird’s Head Haggadah Revealed", The Jewish Press, 29 de marzo de 2012 (consultado 21 de noviembre de 2014).
este manuscrito preservado en el Museo de Israel en Jerusalén, las
figuras con cabeza de ave también bendicen el vino, se lavan las manos
antes de comer vegetales y recitan poemas litúrgicos llamados en hebreo
como paytanim (Le monde du Judaïsme, ed. Elie Kedourie, Londres y París: Thames & Hudson, 2003, pp. 117-118, 259).
basílica original es bizantina y data del siglo VIII E.C.; la fachada
es barroca y fue terminada en 1668 bajo la dirección de Alessandro
Tremignon.
la relación entre Moisés y Faraón, la matanza del capataz egipcio,
Midián, el viaje hacia la Tierra Prometida, incluyendo, entre otros, el
diálogo entre Dios y Moisés y las características de los israelitas;
existen además un punto de vista islámico respecto a Moisés, Versos Coránicos sobre Moisés, una Narración Detallada sobre Moisés y Aarón por Ibn Kathir.
la tradición islámica, "Maqam El-Nabi Musa" se encuentra en el Desierto
de Judea, a 11 kilómetros al sur de Jericó y a 20 kilómetros al este de
Jerusalén; Israel and the Palestinian Territories, Londres: Penguin Books, 1998, p. 531; Amelia Thomas, Michael Kohn, Miriam Raphael y Dan Savery Raz, Israel & the Palestinian Territories, Lonely Planet, 2010, p. 319.
1. Éxodo 34:29 - וּמֹשֶׁ֣ה לֹֽא־יָדַ֗ע כִּ֥י קָרַ֛ן עֹ֥ור פָּנָ֖יו (y no sabía [Moisés] que la tez de su rostro resplandecía).
2. Éxodo 34:30 - וַיַּ֨רְא אַהֲרֹ֜ן וְכָל־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ אֶת־מֹשֶׁ֔ה וְהִנֵּ֥ה קָרַ֖ן עֹ֣ור פָּנָ֑יו (Y miró Aarón y todos los hijos de Israel á Moisés, y he aquí la tez de su rostro era resplandeciente).
3. Éxodo 34:35 - וְרָא֤וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ אֶת־פְּנֵ֣י מֹשֶׁ֔ה כִּ֣י קָרַ֔ן עֹ֖ור פְּנֵ֣י מֹשֶׁ֑ה (Y veían los hijos de Israel el rostro de Moisés, que la tez de su rostro era resplandeciente).
29 "et ignorabat quod cornuta esset facies sua ex consortio sermonis Dei"
30 "videntes autem Aaron et filii Israhel cornutam Mosi faciem timuerunt prope accedere"
35 "qui videbant faciem egredientis Mosi esse cornutam sed operiebat rursus ille faciem suam si quando loquebatur ad eos"
Fuente consultada y citada: Biblia Sacra Vulgata.
a Moisés como un santo con cuernos, problemática como imagen es un
busto de madera policroma en la Iglesia de San Gergorio en
Baden-Wurtemberg. Históricamente, situaciones análogas ya eran conocidas
en el marco de la Iglesia (institución), siendo tanto o más
problemáticas las imágenes de la Santísima Trinidad en términos de tres rostros agrupados en una misma cabeza,
que en su momento también inquietaron profundamente a los creyentes
católicos, pero continuaron siendo representadas como tal e intentando
de ese modo dar expresión visual al Dogma de la Santísima Trinidad por lo menos hasta el siglo XVII.
Moisés con dos cuernos, siglo XV
Trinidad con tres rostros, c. 1570
e incluye un diagrama del "Escudo de la Trinidad"; es preservada en el
Monasterio de Santa María de la Caridad en Tulebras, Navarra, España;
las características enunciadas reaparecen en la Trinidad ejecutada por Gregorio Vasquez de Arce y Ceballos en 1680, exhibida en el Museo Nacional de Colombia, Bogotá.
el siglo XII eventualmente se emplearon además imágenes donde un velo
cubre la resplandecencia del rostro de Moisés (Brian Britt,
"Concealment, Revelation, and Gender: The Veil of Moses in the Bible and
in Christian Art", 2003; Cheryl Spinner: The Veiled Moses, consultado 20 de julio de 2014).
de Miguel Ángel fue declaradamente inspirado por el aquél del principal
representante de Dios en la tierra y vicario de Cristo dentro del marco
de la Iglesia Católica, papa Julio II,
difícilmente pueda nadie imputarle a Miguel Ángel, artista erudito,
sensible y sobre todo profundamente creyente, el haber intentado
representar a Moisés como si fuese el diablo. Basta con contemplar las
épicas configuraciones que Miguel Ángel ha formulado subrayando la
dignidad y el ejemplo de los profetas hebreos tanto a través del
carácter monumental de sus figuras en el cielorraso de la Capilla Sixtina como en el ideal que hasta hoy constituye su David
preservado en la Academia de Florencia, para dispar toda posible duda
respecto a la integridad de aquél al quien sus compatriotas no por
casualidad apodaban "divino" (Ludovico Ariosto, Orlando furioso, 1532, canto XXXIII, 2, 4: "Michel, più che mortale, Angel divino"; traducción: Miguel, más que mortal, Ángel divino).
consonante con el relato bíblico, pese a que Moisés ya ha roto las
tablas, el pueblo aún no se da por aludido y continua celebrando
alegremente el quadrúpedo ídolo metálico. Xilografía de las Crónicas de Núremberg, 1493, fol. 31r.
el pueblo figuran numerosos israelitas piadosos, representados todos
ellos cerca de Moisés; mas distantes del profeta y civilizador hebreo,
Chagall ha representado cinco israelitas quienes aún se esmerán en
rendirle culto al dorado ídolo quadrúpedo.
de Israel posee miembros de unos doce partidos políticos, ya sean ellos
judíos o no. Fotografía tomada por Avishai Teicher en 2012.
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