Como se trata de un sitio no solo de oración y estudio, sino también
uno de reunión, diálogo e interpretación, la sinagoga es conocida en hebreo como בית הכננסת (Beit ha-Kneset),
expresión que significa 'Casa de Asamblea'. Como institución y
arquitectónicamente, la sinagoga es de antigua data en el marco del judaísmo,
entendido como marco de pertenencia en términos tanto de religión como
de cultura singular. Aunque se poseen pocos datos acerca del origen de
las primeras sinagogas, posiblemente ellas se remonten a tiempos a algún
momento posterior a la división de los dos reinos hebreos (Judá e Israel, 930 a.E.C.), o puedan haber tenido lugar luego de la destrucción del primer Templo de Jerusalén (587 a.E.C.) y durante la cautiverio judío en Babilonia (586-537 a.E.C.).4
El número de sinagogas creció al establecerse la lectura pública de la Torá. En el año 70, en el momento de ser sitiada y destruida por las legiones de Tito, Jerusalén contaba con unas 400 sinagogas.
Estas casas de asamblea no eran edificios especialmente construidos
para el culto; un simple local hacía las veces de lugar de reunión, pero
también existían grandes edificios para este fin.
Estas sinagogas antiguas estaban administradas por un notable o un
consejo de tres notables. La explicación del texto sagrado se reservaba a
un rabino o algún fiel versado en el conocimiento de la ley mosaica (es decir, transmitida por Moisés).
Generalmente las sinagogas están orientadas hacia Jerusalén. Al fondo se halla un armario o tabernáculo, el arca sagrada (hejal en sefardí o arón haKódesh en asquenazí), que contiene los rollos de la ley (Torá).
Ante el tabernáculo pende una lamparilla que arde constantemente en recuerdo de la luz perpetua (ner tamid) que brillaba en el Templo de Jerusalén. Un candelabro, por lo general de siete lámparas en línea, evoca el célebre candelabro (menorá) del Templo. Una mesa de pupitre, colocada sobre una plataforma (tebá en sefardí, bimá en asquenazí), hace las veces de altar; sobre ella se lee la Torá.
En las sinagogas sefardíes, es allí donde se detiene el oficiante. En
las sinagogas asquenazíes, el oficiante se para sobre un atril en frente
del arca o a un lado de ella al que se denomina amud.
El término «la Sinagoga» ha llegado a representar el sistema del judaísmo, así como «la Iglesia» representa el cristianismo.5
Índice
Etimología y otros nombres
Sinagoga tiene múltiples equivalentes, correspondientes a las
diferentes lenguas de los judíos y también a su sensibilidad religiosa.
El yidis utiliza la palabra שול, shoul ('escuela') y el ladino אסנוגה , esnoga. Ciertas congregaciones emplean también el término beit tefila, 'casa de oración'. Los judíos persas y los caraítas utilizan el término vecino kenessa, derivado del arameo. Los judíos reformistas y ciertos conservadores las nombran a veces como 'templo'.
Filón de Alejandría y el Nuevo Testamento utilizan también el término proseuque del griego antiguo προσευχή, 'oración', además de 'lugar de oración'.
Origen
Al día de hoy no hay consenso entre los científicos sobre cuándoponer el origen histórico de la sinagoga. La tradición judía atribuye su
origen a Moisés.7 Sin embargo desde la publicación en 1583 del libro de Carlos Sigonius De Republica Hebraehorum libri VII se comenzó a considerar como época más probable la del exilio de Babilonia,8 y tal vez más concretamente con Esdras. Hoy en día, sin embargo, la tendencia es a retrasar mucho más su origen.9
Función
Las sinagogas poseen habitualmente un santuario, es decir, un gran vestíbulo de oración, en el cual están contenidos los Libros de la Toráh.También pueden contar con una sala para los eventos comunitarios. Sin
embargo, las sinagogas contienen sobre todo pequeñas piezas reservadas
para el estudio, e incluso un Beit midrash ('casa de estudio'). Así, aunque inicialmente destinada al culto, la sinagoga se ha ido convirtiendo durante la historia judía
en un lugar para la enseñanza de la tradición y la lengua hebraica a
niños y adultos. La preponderancia de este papel es tal que Filón de Alejandría, además de los judíos de Venecia y aquellos de los países asquenazíes, designan a las sinagogas con el nombre de didaskaleia, scuola o שול, es decir, 'escuela'. Este nombre es siempre utilizado para hablar de las sinagogas de manera informal, sobre todo en el entorno asquenazí.
La sinagoga en los textos
Ni el término ni el concepto de sinagoga se encuentran en el Pentateuco (aunque la tradición rabínica10 así como Filón de Alejandría11 y Flavio Josefo12 afirman que sí). La idea de una oración colectiva no es mencionada más, y el único lugar de culto descrito es el Tabernáculo, un santuario transportable donde se encontraban las Tablas de la Ley en el interior del Arca de la Alianza. Esta se encontraba en el Templo de Salomón, construido para alojarla de forma permanente.se trata de un círculo de discípulo reunidos a su alrededor, con el fin
de escuchar a través de él la palabra de Dios y la Toráh. Es igual el
caso de Ezequiel 8:1,14 donde los ancianos de Judá se reúnen en la casa de Ezequiel. El salmo 74:815 probablemente fechado en el primer exilio, menciona «los centros consagrados a Dios en el país».
el segundo Templo: según una tradición rabínica consignada en la Mishná
(la cual fue compilada hacia el 200 E.C., más de un siglo después de la
destrucción del segundo Templo), una gran ciudad tiene que contar
obligatoriamente con diez batlanim, de lo contrario es un pueblo. Un batlan
se define como un individuo que ha renunciado a su trabajo para ir a
rezar. La Mishná dice que existe una sinagoga en cualquier sitio donde
un minyán de diez hombres es capaz, no importa en qué momento, de reunirse para rezar. Los Hechos de los Apóstoles
indican también que las sinagogas que encontraban en cada ciudad
existían desde hace numerosos años (Hechos 15:21), y citan muchas, entre
ellas las de Cirene y las de Alejandría.
El Talmud menciona numerosas sinagogas en Mesopotamia, entre ellas la de Nehardea, y más de 400 sinagogas en Jerusalén antes de la destrucción del segundo Templo, mientras que los Evangelios evocan las de Nazaret17 y Cafarnaúm.18 Pablo predica en las sinagogas de Damasco,19 de Salamina,20 de Antioquía,21 etc.
La destrucción del segundo Templo aumentó la importancia de la
sinagoga: allí se preservaron los ritos judíos (con la excepción de los
sacrificios) y se reunió desde entonces el minyán, compuesto de diez varones. Subsecuentemente las sinagogas se multiplicaron durante el casi dos veces milenario exilio de la enorme mayoría del pueblo judío y, desde 1948, tanto en Israel como en aproximadamente otros ochenta países.
Un Templo en miniatura
menos simbólicamente, al santuario. Sus planos están hechos a semejanza
de los Templos de Jerusalén, de los 'shtiblekh' (el 'shtibl' es una palabra yidis para designar una pequeña estancia de rezo y estudio, pero menos formal que una sinagoga)23 y del Tabernáculo, como está descrito en la Terumá.
Una sinagoga contiene por lo tanto una plaza donde se reúne la asamblea, un candelabro,
un sitio elevado donde se realiza el culto, y un lugar santo donde está
guardado, en un armario protegido del exterior por una cortina, la Toráh dada a Moisés por Dios:
- La tarima o lugar elevado (conocido como 'tebá' en sefardí y 'bimá' en asquenazí) es el equivalente del altar en la época del Tabernáculo y de los Templos. Es allí donde se coloca el oficiante y lee la Toráh.
Tradicionalmente situada en mitad de la oración, ha sido desplazada en
los templos reformistas hacia la parte delantera de la sala de oración,
frente a los fieles.24 - En el equivalente del Templo de Jerusalén se encuentra un armario, equivalente del Arca de la Alianza. Los asquenazíes lo llaman Arón Ha-Kodesh ('Arca Santa'), mientras que los sefardíes lo llaman Hejal ('Templo'). Contiene los rollos de la Toráh. Estos son indispensables para que un lugar de reunión sea considerado como una sinagoga, de lo contrario sería una havurah.
Es en el arca desde donde los cohen (fieles descendientes de Aarón, y cumplidores simbólicos de las tareas correspondientes a sus ancestros de la época de los Templos) bendicen la asamblea.
El arca está situada en la pared orientada hacia Jerusalén,25 es decir, a oriente (Mizraj) en los países situados al oeste de Jerusalén y a occidente en los situados al este. Muchas sinagogas están orientadas hacia Jerusalén, aunque algunas transgreden la regla por motivos estructurales. - Un candelabro, análogo de la menorá,26 es especialmente brillante durante los oficios. Como uno de los brazos de la menorá ardía continuamente en la época del Templo, una lámpara o un farolillo, a menudo eléctrico, tiene actualmente el papel de ner tamid (del hebreo נר תמיד, 'luz eterna').
- Como reminiscencia del Templo de Jerusalén, donde se instaló un balcón para separar a hombres y mujeres durante la Simchat Beit HaShoeivah,28 los hombres y las mujeres están separados por una mechitsa
durante la oración en las sinagogas ortodoxos. A menudo las mujeres
disponen de una galería, poco disimulada a los hombres, desde donde
pueden asistir al oficio.
En la Sinagoga Vieja-Nueva, las mujeres cuentan con una sala separada de la habitación principal por una gruesa pared agujereada con estrechas aberturas.
En Pfaffenhoffen, Alsacia, las mujeres están detrás de los hombres, separadas de ellos por una especie de cercado de madera.
Esta separación desapareció en las sinagogas liberales o reformadas y en la mayor parte de las sinagogas conservadoras de los Estados Unidos, donde hombres y mujeres rezan uno al lado del otro.
No se encuentra tampoco mechitsa en los kenessots caraítas, el origen de este uso no figura explícitamente en la Biblia. Sin embargo hombres y mujeres están separados por pudor en la oración, ya que contiene numerosas postraciones.
- La sinagoga contiene a menudo una estancia llamada geniza (del hebreo גניזה, 'depósito'), donde están enterrados los textos obsoletos o borrados que llevan uno de los siete nombres de Dios, al no poderse tratar de manera indigna.30
De hecho, la tradición judía prohíbía destruirlos y ordenaba que fueran
enterrados, incluso cuando se trataba de textos no canónicos, incluso
heréticos.31
Las genizas
pueden esconder tesoros arqueológicos: la del Cairo, por ejemplo,
contenía 250.000 fragmentos, entre ellos la correspondencia de Maimónides32 y ha sido calificada como «ventana a la vida judía medieval»,33 y la de la Sinagoga Vieja-Nueva protegía, según la leyenda, el Golem del Maharal de Praga.34
Los escritos de Filón de Alejandría y de Flavio Josefo dan a pensar que en su época se depositaban igualmente las donaciones para el Templo de Jerusalén.35 - Es costumbre instalar la 'huppah' (del hebreo חוּפָּה,
dosel bajo el cual se celebran las bodas), pero esta costumbre no está
forzada por ley, y la 'huppah' está a menudo instalada en el exterior,
particularmente en Israel. - También encontramos a veces en las sinagogas el "Sillón del profeta Elías", utilizado durante la ceremonia de la circuncisión.36
Las sinagogas antiguas
Las sinagogas más antiguas y conocidas a día de hoy se encuentran en la Tierra de Israel, y son prácticamente del último siglo antes de la destrucción del Segundo Templo. Las sinagogas anteriores, centros de Dios descritos en los salmos, fueron destruidas. Las de los siglos siguientes fueron frecuentemente destruidas por los cristianos o transformadas en iglesias,37 como la de Stobi.La sinagoga más antigua de la que se tiene constancia estaba en Jericó, situada cerca de las ruinas de un palacio asmoneo, descubierta junto a una mikve al lado del wadi Kelt por el profesor Ehud Netzer, y que data del primer siglo antes de la era común.38 39
La sinagoga más conocida actualmente es la de Masada, la fortaleza que domina el Mar Muerto. Sin embargo, hay otras más antiguas, como la sinagoga de Herodión, la fortaleza del rey Herodes, situada a 12 kilómetros de Jerusalén, donde este se hizo enterrar, y la sinagoga de Gamla, antigua capital de Golán.40 Se conoce también una sinagoga del siglo I en Jerusalén, la de Theodotos. Según su dedicatoria descubierta en 1913, servía para la lectura de la ley, para su enseñanza y para el hospedaje de los viajeros.
Después de la destrucción del Templo, los romanos prohibieron la construcción de sinagogas en Palestina. Las destrucciones continuaron con la rebelión de Bar Kojba
del 132 al 135, pero muchas comunidades judías se mantuvieron hasta la
conquista árabe, como atestigua la presencia de más de un centenar de
ruinas de sinagogas, de las cuales las más antiguas datan del siglo III.
La mayor parte de ellas se encuentran situadas en Galilea, pero también en el Golán, en el sur del país, en Beit She'an o en Gaza.
Una de las sinagogas más célebres de esta época es la de Cafarnaúm, situada en el mar de Galilea, probablemente en el lugar evocado en los Evangelios. Estas sinagogas adoptan a menudo la planta basilical de los edificios griegos, y están decoradas con símbolos judíos como la menorá. La sinagoga de Beit Alfa exhibe también mosaicos que representan el zodíaco, y la de Hammath41 personajes de la mitología griega. En Hammath Gader,42 sobre el río Yarmuk,
el suelo de mosaico estaba adornado con motivos geométricos. El de
delante de la bimá, el más elaborado, representa dos cipreses y dos
leones girados hacia el centro y una guirnalda rodeando una dedicatoria
que acaba con estas palabras en arameo: «... cuyos actos de caridad son
en todos lados constantes y que donaron aquí cinco monedas de oro. Que
el Rey del universo bendiga su obra. Amén. Amén. Selah.»
La sinagoga de Sardes en Lidia,
situada en las antiguas termas romanas, es una de las sinagogas más
grandes que se conozcan, con sus 122 metros de longitud. La de Naro, hoy
llamado Hamman-Lif en Túnez, presenta remarcables mosaicos.
La sinagoga de Dura Europos en Siria sobre el Éufrates está decorada con frescos. Descubierta en 1920,
fue enterrada para mantener un asedio en el 256 cuando no tenía más que
12 años. Los frescos que lo adornan, que actualmente se encuentran en
el museo de Damasco, están en un excelente estado de conservación. Representan escenas bíblicas con una multitud de personajes, incluidos Moisés y Ezequiel,
lo que es raro en una sinagoga debido a la prohibición de las imágenes
promulgada hace mucho tiempo por los rabinos, incluso parecen existir
otras sinagogas pintadas, como en Huseifa o en Maoz Haim. La sinagoga de Dura Europos es la primera sinagoga conocida donde parecer haber una caseta para proteger el hejal en la pared oeste de la sinagoga, permitiendo así a los fieles girarse hacia el oeste y hacia Jerusalén durante la oración.
Se distinguen a menudo dos tipos de sinagogas antiguas: los grandes
edificios orientados hacia Jerusalén sin Arca de la Alianza, ya que los
rollos de la Toráh estaban conservados en una habitación contigua para
ser llevados a la sala de oración durante la lectura de la Toráh, como
en Cafarnaúm; y las "basílicas",
con planta de edificios públicos romanos, semejantes a las iglesias de
Oriente con una nave central separada de dos arcenes por columnas y uno
de los ábsides orientado hacia Jerusalén protegiendo los rollos de la
Toráh.43
Imaginería del Libro de Ester, fresco parietal, Sinagoga de Dura-Europos, Siria, 244 E.C. El persa Amán debe conducir a Mardoqueo.
Marianos y Janina, Pavimento mosaico bizantino de la Sinagoga Beit Alfa, siglo VI. La composición incorpora los doce motivos zodíacos por ser coincidentes con los doce meses del calendario hebreo.44 La presencia del motivo central del sol tiene aquí una justificación de orden astronómico (y no religioso).45 Las cuatro figuras de las esquinas representan los cuatro hitos del año,46 solsticios y equinoccios, nombrados en hebreo según el mes en que cada uno de ellos ocurre.47 Kibutz Beit Alfa, Israel.
lo tanto fuertemente influenciada por la cultura cercana. Por ejemplo,
los frescos de Dura Europos
y los de las iglesias cristianas bizantinas posteriores tienen cierto
parentesco, lo que da a suponer que existían modelos comunes.
En Occidente, la sinagoga más antigua de la que se tiene constancia es la de Ostia,48 la antigua puerta de Roma.
Data originalmente de la segunda mitad del siglo I, pero fue agrandada y
embellecida más adelante. Construida a lo largo de la ribera, muestra,
por sus grandes proporciones y su decoración, la riqueza de la comunidad
local. Las inscripciones funerarias demuestran la existencia de una
docena de sinagogas en Roma.49
Sinagogas destacadas
Planta del Complejo Sinagogal Sefardí, Jerusalén, 1880.
Eliahu Ha-Naví
Yojanán Ben-Zakai
Kahal Tsion (Emtsaí)
Sinagoga Istanbúli.
El ámbito sinagogal en la historia del arte
Véase también
- Judaísmo
- Torá
- Hejal
- Historia del pueblo judío
- Templo de Jerusalén
- Sanctasanctórum
- Arca de la Alianza
- Arte judío
- Museo de la Diáspora Judía
- Arte sefardí
- Las Cuatro Sinagogas Sefardíes
- Arte asquenazí
- Cultura judía
- Museo de Israel
Notas y referencias
- Miniatura de la Hagadá Barcelona de 1350, con el interior de una sinagoga y la lectura de la Torá. manuscrito sefardí miniado para Pésaj. La imagen se halla reproducida en el catálogo de la exposición "La vida judía en Sefarad": Toledo, Sinagoga del Tránsito, La vida judía en Sefarad,
noviembre de 1991 - enero de 1992, p. 201. Realizado por el Ministerio
de Cultura en colaboración con el Centro Nacional de Exposiciones de
España, el catálogo posee 335 páginas e incluye una extensa
bibliografía, un vocabulario de términos hebreos y numerosas ilustraciones en color.
Bibliografía
- Daltroff, Jean. La route du judaïsme en Alsace. ed. I.D., col. Guides Découvertes. (en francés)
- Jarassé, Dominique. L'âge d'or des synagogues. ed. Herscher. (en francés)
- Jarassé, Dominique. Synagogues. ed. Adam Biro. (en francés)
- Jarassé, Dominique (1997). Une histoire des synagogues françaises. ed. Actes Sud, col. Hébraïca. ISBN 2-7427-1262-3. (en francés)
- Hadas-Lebel, Mireille (2009). Rome, la Judée et les Juifs. ed. A.&J. Picard. París. ISBN 978.2.7084.0842.5. Ver capítulo XII. (en francés)
- Obra colectiva bajo la dirección de Freddy Raphaël, Le judaïsme alsacien, ed. La Nuée Bleue. (en francés)
- Obra colectiva bajo la dirección de Geoffrey Wigoder, Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, ed. Cerf, ISBN 2-204-04541-1. (en francés)
- Obra colectiva bajo la dirección de Élie Barnavi, Histoire universelle des Juifs, ed. Hachette, ISBN 2-01-016334-6. (en francés)
- El sitio web de judaísmo de Alsacia y Lorena. Site du Judaïsme d'Alsace et de Lorraine (ed.). «Synagogues et communautés» (en francés). Consultado el 5 de septiembre de 2007.
Véase también
Enlaces externos
- Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Sinagoga.
- Sinagoga y Arquitectura Sinagogal en Jewish Encyclopedia, 1906 (en inglés)
- Jackie Craven, "What is Jewish Architecture?" (¿Qué es arquitectura judía?), About.com, 2015 (en inglés).
- Sinagogas del mundo en la Jewish Virtual Library (en inglés)
- Las Cuatro Sinagogas Sefardíes - The Four Sepharadic Synagogues (en inglés)
- Las sinagogas del mundo en el sitio de Museo de la Diáspora Judía (Tel Aviv) (en inglés)
- Museo de Arte e Historia del Judaísmo (París) (en francés)
- Museo judeo-alsacio de Bouxwiller (Bajo Rin) (en francés)
- Museo Judío de Praga (en francés)
- Museo Judío de Ámsterdam (en inglés)
(ver bibliografía) define 'shtibl' (en plural 'shtiblekh') como el
lugar informal de oración de los judíos jasídicos, que funciona a la vez
de sinagoga, lugar de estudios y centro comunitario. 'Shtibl' es un
diminutivo, se trata por lo tanto de una pequeña habitación.
prohíbe reproducir los accesorios del Templo y por ejemplo, los
candelabros son diferentes del candelabro del Templo representado en el Arco de Tito.
floor mosaic of the ancient Bet Alpha synagogue showing an allegorical
illustration of the sun surrounded by the twelve signs of the Zodiac" (Israeli Postage Stamp Catalog).
el zodiaco (del griego "zoon-diakos" que significa rueda de los
animales) es una banda que circunda la esfera celeste y que es lo
suficientemente ancha para contener al sol.
accedido 12 de noviembre de 2013. El padre jesuita Jean Domenge visitó
la Sinagoga de Kaifeng en 1722; realizó un perspectiva aérea del
complejo sinagogal (repr. William Charles White, Chinese Jews, 1966).
Jerusalén: Keter, 1973, p. 21: "The Continuity of Jewish Life in Erez
Israel"); fue a partir de los trabajos llevados a cabo en 1764 que el
templo fue conocido como "Sinagoga Istanbúli" Arba'at Batei HaKnesset HaSephardim B'Rova HaYehudi
(en hebreo, Las Cuatro Sinagogas Sefardíes en el Barrio Judío;
consultado 14 de mayo de 2015). La imagen es un grabado realizado entre
1825 y 1836.
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